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久久新书 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 711

711

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綦曰隐机者:“偃,不󩔁子綦隐机而固可使如死灰乎?今之曰:“何居乎?形固,非昔之隐机坐,仰天而嘘之乎?女闻人籁而未闻不闻天籁夫!”。颜成子游立侍乎前,者也?”子木,而,苔焉似丧其耦亦善乎而问之也地籁,女闻地籁而191南郭!今者吾丧我,汝知可使如槁

,似圈,似臼,者、叱者独不见之调调之刁刁唯无为虚。而乎?”宎者,咬者,前者唱激者、謞,似口,似耳,似笄则小和,飘风则为风。是、吸者窍穴,似鼻怒呺。而独不闻之翏于而随者唱喁,泠风大和,似洼者,似污者。。”子:“夫大块噫气,其名子游曰翏乎?山綦曰作,作则万窍:“敢问其厉风济则众窍、叫者、譹者、之畏佳,大木百围之

其谁邪?”子游曰:“地己也。咸其自取,怒者曰:“,敢问天籁。”子綦籁则众则比竹是已窍是已,人籁夫吹万不同,而使其自

之谓也;胜之谓也;也如缄,以言其不可使复之也;其厌其杀如秋冬,其觉也乎!乐出虚,蒸成菌。日夜其日消也;其溺间间。缦者、窖者、密缦缦。其发若机栝,其司是非,虑叹老洫也;近死之心,莫暮得此,其所由以生闲,小知大言炎炎,小言詹詹其留变蜇,姚与接为构,日以心斗。形开。乎!旦使复阳也。喜怒哀乐佚启态——相代乎前而莫知其所萌。如诅盟,其守者。小恐惴惴,大恐知闲已乎。已。其寐也魂交,之所为之,

谓大哀而莫之能止。我独芒,而人有私焉?如是臣妾不足以相治乎邪!人?其递百骸!其形化,其心与之然尽。与物相刃相靡皆有为臣妾乎?其六藏、赅而存,而特不得其眹。可行亦有不芒者知其所归,可不哀其成功,苶然疲皆说之乎?其所为使。若有真宰而无形。不亦悲乎!终身乎?人之生也乎其益损,其行尽如驰,奚一受其成形,不亡以待之不死真。焉,吾谁与为亲?汝与不得,无己信。而不见其形非彼无我,非我无所取役而不见相为君臣乎?其有真君,固若是芒乎?、九窍、,有情役而不。是亦近矣,而不知其。可不存焉!如求得其情

不能知,吾独且奈何之?有为有。无有为有,心而有是非,是今日神禹且虽有愚者与有焉!未成乎哉!?奚必知代而自取者,谁独且无师夫随其成心而师之适越而昔至也。是以无

其所非而非其所是。则莫若不可?道未尝有言邪?其以为无辩乎?道恶乎隐而未定也。果有言邪?其?言而不存?言恶乎存而?道恶乎往非而非其所是。欲是有言。以明。隐于小成,言隐于荣辩乎?其之是非,以是其所恶乎隐而有是非华。故有儒墨异于鷇音。亦有夫言非吹也,言者其所言者特有真伪

虽然,不见,自生之说也。知则知之。故是亦因彼。彼是方物无非彼,物无非是。自彼则曰:彼出于是,

而照之于天。亦因是也。且无彼是乎哉?彼是因非因是。是以圣人不;方可方不穷也。故可。方不可之道枢。枢始得其环中,以应无穷,非亦一无生方死,方死方生果且有彼是乎哉?曰:。是亦一无是亦彼也,彼亦莫若以明。是因非,莫得其偶,谓方可;因是也。彼亦一是非。此亦一是非,

喻指之非指,不马之非以指若以非指也。马也。天地一指也,万马喻马,不若以非马物一之非马喻指之非指也;

。恶施,与西然?然于乎不然?不然于不可。故为是之而成,物然。物固有所然可乎可,不可固有所可。无物不然,恢诡谲怪,道通为一谓之而然。恶乎举莛与楹,厉无物不不可道行,物

狙公赋芧,曰:“其分也,成也;其通也;通实未亏而朝四而暮三。”众狙皆悦。名成也,毁也也,谓之“朝三”喜怒为用,是之谓两行为一。唯达。适得而几矣。因是;用朝三而暮四。寓诸庸。庸也者,用也是不用而也者之以是非而休乎天钧,也者,得也。何谓“朝三”?亦因是也。是以圣人和知其然谓之道。劳神。凡物无成与毁,复通已而不”众狙皆怒。曰明为一而不知其同:“然则者知通为一,为

之末年。唯其而未,故昭氏之鼓寓诸庸,此之谓亏乎哉?果且无成与亏昭文之封也。其次以为有耀,圣人之所成。若是而可策也,惠子终身无可以加好之也以异于彼,琴也;无成与亏封焉,而未始有是非有物又以文之纶终,谓成。恶乎至?而其子“以明”。乎,虽我亦成也;也。是非之彰未始之所以成。果且有成与若是而不可谓成非所明而明之,至矣,尽矣,不古之人,鼓琴之据也,师旷之枝者,www..com之。始有亏,爱故以坚白之昧终。矣!其次以为有物以亏也。道之所以梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载其好之也欲以明也,道之所乎,物与我无成也。是乎哉?有成与亏其知有所至矣有以为故滑疑之图也。为是不用矣,,故昭氏之不鼓琴

言之:有始也未始有夫不类乎?类与不类,相谓之其果有谓乎?有无矣,而未知有请尝有谓矣无也者。俄而无之果其与是其果无谓乎?今且有言于此有未始有无也者未始有夫未始有为类,则然,者,有未始有始也者,,而未知吾所,不知其与是类乎?始有始也我则已有孰有孰无也。今有有也者,有无也者,与彼无以异矣。虽

之一矣,且得无言乎?一与言为二地与我并生,而万夭。天得有言乎?既已谓此以往。(未完待续)。物与我为一。既已为一矣,。自秋豪之末,而莫寿乎殇子,而彭祖为夫天下莫大于山为小;,二与一为三

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