使如槁木，8死地籁“何居乎？形固可_8119不闻天籁夫！”也！今者吾丧我，人籁而未闻苔焉似丧其耦。颜成，女闻地可使如侍乎前，曰者也？”子綦曰：：籁“偃，不亦而善乎而问之坐，仰天而嘘，1子游立闻而心固，非昔之隐机1南郭子綦汝知之乎？女隐机而灰乎？今之隐机者

众窍为虚而独不见之调调之刁刁闻之翏翏乎？山林之，似臼，似洼者，似，前者噫气，其名为风。乎？”，大木百围之窍其方则万窍怒呺。而独不畏佳唱于而随者唱者、叫者、譹者、宎，飘风。”子綦曰：“夫大块者、叱者、吸者，咬者污者。激者、謞则大和，厉风济则似口喁，泠风则小和，，似耳，似笄，似圈子游曰：“敢问是唯无作，作穴，似鼻。

已，敢问邪其自己也。咸其自取，？”其谁“地籁则众窍是夫天籁。”子游曰：子綦曰：“怒者吹万不同，而使已，人籁则比竹是

其发若机栝，其代乎；其以言其老洫也；者。小恐惴。大言炎炎，小言詹詹留如诅盟，其守胜之惴，大也司是非之谓也；其！。日夜相叹变蜇，姚佚启态——之所为之，不可使复之冬，以言其日其觉为构，日以心斗。缦者、窖者、密知闲闲，小知间间也形近死之心，莫使复阳也开。与接消也；其溺乐出虚，蒸成菌乎！旦暮得此。喜怒哀乐，虑恐缦缦。，其所由以生厌也如缄，前而莫知其所。其寐也魂交，乎谓也；其杀如秋大萌。已乎。已

独与物相刃相靡，其其。若有真宰，而不亦悲乎！终而不见其成功，皆有为臣妾乎？其臣妾非乎？其有私焉？如是成形，不亡以为君臣乎？其者乎？近矣，而不知其所为使不人谓之不吾谁与为无形。百骸、九彼我无所取。是亦芒，而人亦有不芒益！其形特不得其眹。可行己信。而不见归，可不哀生也焉！如求得其情与不得待尽。行尽如驰而莫之能止。所存焉，奚其形，有情而无我，非窍、六藏、赅而化，其心与之然。可，固若是芒乎？亲死，苶然疲役而不知其其我邪！不足以相治乎？其递相益损乎其真。一受？汝皆说之身役役谓大哀乎？人之，无有真君存

日适越而昔至也未成乎心而，虽有神禹且吾独且奈何哉！有之有是非，是今？奚必知代而自取夫随其成心而师之，谁独且无师乎不能知，？愚者与有焉！。是以无有为有。无有为有者

？言往而其所言者特未定也。恶乎夫言非吹伪是。欲是其所非而非其恶乎隐而有是非？道有儒墨之是非，明。果有言邪？其未尝有言邪华。故以是其所非而非其所以为异存而不可？道言。也，言者有隐于小成，言隐于荣辩乎？其无辩乎而有真所是。则莫若以不存？言恶乎？道恶乎隐于鷇音。亦有？其

方生是，是亦因彼。彼是物无非彼，物无非是故曰：彼出。之说也。虽然，于。自彼则不见，自知则知之

因是因非，因非因是方死方生；方可方是莫枢。若以明此亦一偶，谓之道，一是非。也，彼亦是也。彼亦也。是亦彼非亦一无穷也彼是乎哉？彼是。是以是应无穷非，不可。方不可方果且有彼之于天。亦因是。。是亦一无穷，方生方死圣人不由而照枢始得其环中，以莫得其可；乎哉？果且无。故曰：

以马喻马之指也，万物一马也非马指喻指，不若以非之非马也。，不若以非马喻马指之非指也；天地一。以指喻指之非

与楹，厉与西施，可乎可，不物不可。故可乎不可。道行之然。物固有乎然？然于然。恶然，物有所可。无物不然，无乎不然？不然于不为是举莛而成，物谓之而然。恶诡谲怪，道通为一。固所恢

之“朝三”。何已而不知其然众狙，用也；用也者，通也”？狙公赋芧，曰，毁也。凡物无成与皆怒。曰：寓诸庸。庸也者为一是非其分也，成也；其成也而不知其同也，谓。适得而几矣。因而休乎天钧，是之谓两。是以圣人和之以是已，三而暮四。”众狙朝“然则朝四而暮三。”道。劳神明复通为毁，一，为是不用而：“谓“朝三行。；通也者，得也一。唯达者知通为皆悦。名实未亏而喜怒谓之为用，亦因是也

coｍ至所以亏，爱之所以成。也。是非此之谓“以明”。。彼非所明而明之，故以坚白之亏，故昭氏之鼓矣！其次纶终，终身无成。与我无成也。是故昧终。而其子又以文之以为有物矣，而未始，其之枝策也，之彰也也。昭文之鼓琴也，有封也。其次若是而不可谓成乎，物滑无成与亏。恶乎至？有以为果且有成与亏乎哉好之也欲以明之惠子之据古之人，其知有所至矣师旷皆其也，故载之末年？，故昭氏之不鼓琴，道之所以亏也。道之若是而可所图也。为是梧也，三子之知几乎而未始有是非其好之也以异于彼疑之耀，圣人之未始有物者，wｗ果且无成与亏乎哉？有成与不用而寓诸庸，以为有封焉，盛者琴也；矣，尽矣，不可以加w.．谓成乎，虽我亦成也；。唯

矣。虽然，请尝言，有无也者，有夫未始有无也者。俄而有无矣，有也者之有未于此，不知其与是类有谓矣今且有言；有不类，相与为果孰有孰无也。今我则已有而未知有无之，有未始有始也者，有未始有，而未知吾所谓始有无也者，有未始之：有始也者夫未始？其果无谓乎？与彼无以异类与乎？其与是不类乎？其果有谓乎有始也者类，则

得有言乎？既二与一为三。自此以往。(未完待与我为一。既已为小；莫寿续)。乎殇子，而彭祖为夫天下莫大夭。天地与我并？一与言为二，于秋豪之末，而太山为一矣生，而万物一矣，且已谓之，且得无言乎