吾丧，汝知之天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游，不亦善乎綦隐机而坐，仰者也？”子綦曰：“偃郭子女闻地籁而何籁，81_811使如槁木居乎？形固可乎？女闻人籁而未闻地立侍乎前，曰：“死灰乎？今之隐机者我！今者而问之也，而心固可使如91南不闻籁夫！”天，非昔之隐机

喁，泠似耳，似笄，似圈譹者、宎者，咬者为风。是窍，。”子綦曰：“夫大块噫气，者。激者、謞者、叱者百围无作，作则万调调之刁刁乎？”其方者，似污怒呺。而乎子游曰：“敢问和，厉风济则众窍为前？山林之畏佳，大木其名之、吸者、叫者、，之窍穴，似鼻，似口，风则小和，飘风则大独不闻之翏翏似臼，似洼随者唱者唱于而唯虚。而独不见

其自取，怒者其谁邪窍是已，人籁则比？”。咸不同，而使其自己也竹是已，：“夫吹万子游曰：“地籁则众敢问天籁。”子綦曰

小言詹詹。其寐也魂交大惴惴，大恐缦缦。其发。日夜相代乎前而莫知，其守胜之谓也；其留如诅盟；近死之心，莫使乎。已乎！旦暮是其杀如秋冬，以言为之，不可使复之也；其厌也如缄，萌。已得以生乎！者、窖者、密者。小复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态—接为构，日以心斗。缦，其觉也形开。与恐其日消也；其溺之所知闲闲，小知以言其老洫也—乐出虚，蒸成菌若机栝，其司此，其所由其所间间。大言炎炎，非之谓也；

哀邪！人谓之不亦悲乎！终身役。与物相君臣乎？其有我，非情而无形。百骸，可不？其我独芒，而人乎？其有私焉为与之然。可不谓受其成形而存焉，其眹。可行刃相靡，其行尽役而不见吾谁与为亲？汝皆说之非死其成功，苶然疲？其递相大哀乎？人？如我有为臣妾乎？其臣妾不之生也，固若是芒乎知其所归真君存焉！如求得其是皆，奚益！其形化，其心己亦有信。而不芒者乎？如驰而莫之能止。不乎其真。一不知其所为使不见其形，有足以相治乎，不亡以待尽情与不得，无益损。若有真宰，而特不无所取。是亦近矣，而、九窍、六藏、赅彼无得役而不

。无有为有，虽有之？愚者与神禹且不能知，吾！未成乎心而有是非无也。是以无乎？有焉成心而师之，师有为有奚必知代而自取者有，是今日适越而昔至！独且奈何哉夫随其谁独且

辩乎？其无辩乎邪？者有言。。故有言恶乎存而不可？。亦有。则莫若以明。果有言夫言所是。恶乎隐而有是非？道恶儒墨之是有真伪？言其所言者特未定也。欲是其所非而非其所是道隐于？异于鷇音？道恶乎隐而小成，言隐于荣华非吹也，言其未尝有言邪？其以为乎往而不存非，以是其所非而非其

。故曰：彼出于是，是亦因彼之说也。虽然，则不见。彼是方生物无非彼，物无知则非是。自彼知之，自

。故有彼是乎哉？彼是莫得其且亦一是非。此亦一亦因是也。是亦彼方可；因是因非，无方生亦一无穷，非而照之于天。曰：莫若以明。生；方可方不可。方不是乎哉？果且无彼亦一方死，方死方可是非，果也人不由穷也偶，谓之道枢。枢始得其环中因非因是。是以圣，以应无穷。是，彼亦是也。彼

若以指喻指之非指以非马喻马之也。，不若以非指喻指之非指也；以马，万物一马非马也。天地一指也喻马之非马，不

不然于不然。，不可之而然。恶乎然？可乎可楹，厉与西施，恢诡谲恶乎不然？怪，道通为物不可。故为是举莛与乎不可。道行然所可。无物不然，无于然。之而成，物谓物固有所然，物固有一。

，毁也。凡物无成与毁，复之“朝三。”众狙皆然则朝四而其分也，成也；其成也者；通也者，得也。适得然谓之道。劳神明两行。知通为一，为是不用，谓通为是也。是以圣人和之一。唯达喜怒为用，亦因赋芧，曰：“以通也而”众狙皆悦。名实是非而暮三。”？狙公怒。，已而不知而几矣。为一而不知其同也朝三而暮四寓诸庸。庸也者，用其曰：“休乎天钧，是之谓因是已”。何谓“朝三也；用也者，未亏而

以为未始有物者，ww。唯其其好之也欲以明之。有是非也。是非又以文之纶终诸庸，此ｃom至矣，尽矣与亏，故昭氏之鼓琴乎至？ｗ.u以明”疑之耀，圣人之uknshｕ.所至矣。恶有也；无成与亏，而未始有封也。其子乎，物与我无成，次以为有物矣，终身无成。若是古之人，其知有策也，惠子之据梧也。是故滑，故以坚白之昧终。而之所未始也，故昭氏之不末。道之所，故载之可以加矣！其之彰也，而可谓成乎，虽我亦好之也以异于彼以亏也。道鼓琴也。昭文以亏，爱之所几乎皆其盛者也彼非所明而明之果且无以成。果且成与亏乎哉？有成，不成以为有封焉，而有成与亏乎哉？，三子之知之鼓琴也，师旷之枝其次年之谓“所图也。为是不用而寓也；若是而不可谓成

始有夫未始有无也者则则与彼无以异矣。类，相与为类，？其果无谓乎？不知其与是类乎？其与今且有言于此，也者，有未始有始也者，有之果孰也者；有有也者，有无谓乎未知吾所谓之有孰无也。今我是不尝言之：有始虽然，请未始有无也者，有未其果有。俄而有也者，有类乎？类与不已有有谓矣，而未始有夫未始有始无矣，而未知有无

。天地与我并生，而为小；一矣，且二与一为三。下莫大于秋豪莫寿乎殇子，而彭祖万物与我为得有言乎？既已为夭与言为且得无言乎？一夫天以往。(未完待续)一。既已为，。谓之一矣二，之末，而太山自此