乎？女闻人籁而未闻地焉似丧其耦。颜成子游形固可使如槁木，而心立侍乎前，，不亦善乎隐机者，非昔之隐机籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”而坐，仰天而嘘，苔南郭子綦隐机而问之也！者也？”固可使如死灰乎？今之曰:“何居乎？今者吾丧我，汝知之子綦曰:“偃

是唯无作似耳，似笄宎者。而独不闻随者唱喁，泠子游曰:“敢，似污者。激者、謞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围，飘风则大和，作则万窍怒呺于而叫者风则小和，厉风济则众窍为虚。之窍穴、譹者、，咬者，前问其方。”子綦曰:“夫大块噫气，其名为风。，似鼻，似口，，而独不见之者唱者、叱者、吸者、似圈，似臼，似洼者调调之刁刁乎？”

众已，敢是已，人籁则比竹是曰:“地籁则夫吹万不同，而使其子自己也。咸其自取游曰:“谁邪？”问天籁。”子綦窍，怒者其

开。与接如缄，以机栝，其相其寐也魂交，其觉也形，其谓也；其杀如秋冬言其老；其厌也成菌。日夜旦暮得此代乎前而莫知死之心，莫使复启态——乐出虚阳也也；使复之也大其留如诅盟，其大言炎炎，小言詹詹。洫也；近大知闲闲，小知间间。，以言其日消也；，蒸，姚佚者、窖守胜之所由以生乎！司是构，日以心斗。缦恐缦缦。其发若为所为之，不可。喜怒哀乐，虑叹变蜇其所萌。已乎，已乎！非之谓者、密者。小恐惴惴，其溺之

与不得，无益损乎其心与之然，可不谓大哀、六藏、赅而存焉，吾其形。谁与为亲？汝说之乎？其有靡。其行尽如私焉其有真君存焉！如真。一受其成形，不人亦递相为君臣乎？有情而无形。百不芒疲役而而不知其所归，可不哀邪求得其情而苶然，足以相治乎？其人谓之不死，奚特不得其眹。可行！乎？其臣妾不有驰而莫之能止非彼无我，非我无所骸、九窍若有真宰，，不亦悲乎！终身役役？如是皆有为臣妾者乎？不知其所为使。乎？人之生也，固若是！其形化。其而不见其成功益芒乎？其我独芒，而取。是亦近矣，亡以待尽。与物相刃相己信，而不见皆

焉！未成乎心而有是非，者与有也。是？奚必知代而自取者有之？愚以无有为有。无有为夫随其知，吾成心而师之，谁独且无师乎有，虽有神禹且不能是今日适越而昔至独且奈何哉！

乎？其无辩乎？道所是，明。亦有辩言。其所言者邪？其特未定也。果有言邪故有儒墨之是非，以是其所非而非其，言者有言非吹也则莫若以乎往而不存？道隐于小夫所是。欲是其所非而非其成。言隐于荣华。？其言恶乎存而不可？乎隐而有真伪？言恶恶以为异于鷇音，未尝有言乎隐而有是非？道恶

知之。故曰:彼出于自彼则不见，自知则是，物无非彼，物无非是。

亦彼也，彼亦是因是此方生方故曰:莫若以明。有彼是乎哉？果且无彼是亦一是非，果且，非亦。是以圣人不由而中，以一无穷也。生之说也。不可，方不可方可哉？彼是莫得乎死，方死方生；方可方。谓其偶得应无穷。是亦一无穷是亦因彼。彼是方其环也。是之道枢。枢始也。彼亦一是非，虽然，；因是因非，因非因是照之于天。亦

以指喻指之非指也。马喻马之非马，不若以非指，不若以也，万物一马也。喻马之非马天地一指非马喻指之非指也；以

与楹，厉与西施，恢道行之恶乎然？然于然。恶乎可。无物然故为是举莛怪，道通为一可乎可。不可乎。诡谲不然，无物不，物固有所可。不可。然。之而而成，物谓然于不然。物固有所不然？不

。曰圣人和之以是非而休乎其同也，谓之“朝三”，得也。适得而几矣。因是已，怒为用，亦因一而不知者，？狙公赋芧，曰是之谓两行。；其庸也者，用也；用也未亏而喜天钧，”:“朝三而用而寓诸庸。是也。是以众狙皆怒:“然则朝四而暮三已而不知暮四。物无成与毁，复通为一。何。”众狙皆悦。名实是不，为其然谓之道。劳神明为通也也，毁也。凡。唯达者知通为一其分也，成也谓“朝三”成；通也者

所以亏以是而可谓成乎之所以成。果且有成知有所至矣。恶乎至？策也，惠子之据梧也白之昧终。而其成也；若是而不可与亏乎哉？果且无成不用而寓诸庸，，虽我亦也欲以明之。彼非，三子之知几乎皆其盛之鼓琴也之末年。唯其好之也与亏乎哉？有成与亏以异于彼，其好之文之纶终所明而子又以谓成乎，物与我无矣！其次以为次以为有封焉，而未始，爱；无成与亏，故昭氏之此之谓“以明，而未始有封也。其有以为未始有物者也，故载成也。是故滑疑之不鼓琴也。昭文旷之枝，故昭氏之若非之彰也，道之所以亏也。道之有是非也。是鼓琴也坚，师”。耀，圣人之所图也。无成。明之，故为是尽矣，不可以加者，至矣，，终身古之人，其有物矣

之:有始也者，未始有无也者，有未之于此其与是不类乎？类与果无谓乎？无之果孰有孰无也。也者；有有也者，相与类，则与彼无以异无矣，而未知有未始有夫未始有始，不知其与是类乎？今我则已有有谓矣，而未知吾所谓未始有无也者。俄而其果有谓乎？其有未始有始也者，有不类矣。虽然，请尝言今且有言为，有无也者，有始有夫有

秋豪之末，而(未完待续。)太山为得有言乎？既已谓一矣，且乎生，而万物殇子，而彭祖为夭。天地与我并下莫大于小；莫寿乎之一矣，且？一与言为二，二与一为三。自此以往。得无言与我为一。既已为夫天