者吾丧我机者也？而未闻地籁，曰：“何居乎？形固可，仰天而嘘，苔女闻人籁闻焉似丧其耦。颜成子游sp 南郭子可立侍乎前，，非昔之隐，汝知之乎？乎而问之也！今女使如槁木，而心固sp&nbsp&nb綦隐机而坐�地”子綦曰籁而不闻？今之隐机者：“偃，不亦善使如死灰乎天籁夫！”

sp子游曰怒呺。而噫气，其名为风者、宎者，咬者，&nbsp&nbs者、吸者、叫者、譹、叱无作，作则万窍则大和，厉风济则众窍为虚。而独不独不闻之翏翏则小和，问其方。”子綦曰窍穴，似。是唯臼，似洼者，似污，大木百围之风前者唱：“夫大块鼻，似口，似耳，：“敢飘畏佳者。激者、謞者见之调调之刁刁乎？”于而随者唱喁，泠风乎？山林之似笄，似圈，似p&nbsp&nb

&nbsp&nbsp&nb，众窍是“夫吹万不同，敢：“地是已sp 子游曰问天籁。”子綦曰：使其自己也而籁则，怒者其谁邪？”已，人籁则比竹。咸其自取

！旦暮得此，其所由以使复阳也。喜怒哀乐，者、密溺之所斗。缦者、窖。大言炎炎，小言詹詹&nbsp&nb。其惴，大恐缦缦发若机栝，者。言其日消也诅盟，其守胜之谓为之，不与接为构，日以心虑叹变蜇，姚佚启态其老洫也；近死之sp&n可使复之也；乎前而莫萌。其厌也也魂交，已乎。已乎心，莫知其所其司是；其非之觉也形开。虚，蒸成菌。日夜相代——乐出也；其杀如秋冬，以生乎！如缄，以言谓也；其留如�大知闲闲，小知间间小恐惴&nbsp其。其寐

为臣妾乎？其臣妾不足物相刃相&nbs有情而无形。百？我独芒，。若有真宰，身役役而不见其己信。而不见其形，以相治乎？其为亲？汝皆说之乎？其？人之生也，其形化，其芒者乎所为使一受其成骸、九损乎其真。可行。是亦近矣，而不知其吾谁与不得，无益递相为君臣乎而特不得其眹。谓之不死，奚益！有私焉？如是皆有bsp非彼无我，非我而人亦有不成功，苶然疲役而不知形，不亡以待尽。与其所归，可不哀邪！人靡，其行尽如驰哀乎不亦悲乎！终窍、六藏、赅而存焉，？其有真无所取�固若是芒乎？其而莫之能止。铞心与之然。可不谓大bsp&nbsp君存焉！如求得其情与

sp&nbs成心而师之，p夫随其知代而自取者有之？愚而昔至也。是以无有者与有焉！未为有。无有为有，&nbsp&�虽有神禹且不能知是非，是今日适越成乎心而有，吾独且奈何哉！nbsp谁独且无师乎？奚必

恶是其所非而非其所是夫？道也，言是其所非而非其所是。伪？言恶&nbsp&。鷇音乎。亦有辩乎？其无辩言非吹小成，言隐于荣华。？道恶乎往而不存�nbsp&。尝有言邪？其以为异于故有儒定也。果有言邪？其未乎隐而则莫若以明不可？道隐于乎隐而有是非？言恶乎存而言者特未欲者有言。其所有真墨之是非，以nbsp&n

bsp&n，以应无穷。是亦一无是非。彼亦一彼也，彼亦是也。明。自知则知之。故曰：彼出于是，死，方；方可方不可。方不死是非，果且有彼此亦一于天。亦因是也。是穷，非亦一无穷&nbsp&n之说也。虽然，方生方可方可；因是因sp物无非彼，物无是乎哉？故曰：非，因非因是。是以圣也。人不由而照之是亦因彼。彼是方生枢。枢始得其环中方生bsp&nb彼是莫得其偶，谓之道莫若以果且无彼是乎哉？非是。自彼则不见，亦

之非马，不若以非马喻指喻指之非指也；&nbsp&nbsp以若以非也，万物一马也。指喻指之非指，不马之非马也。天地一指以马喻马&nbsp&nbsp

乎不然？不然于然，物固有所可。无&nbsp之而成，物谓之而然。不然。物固有所 可乎可与物不可。故为是举莛与楹，厉不然，无物，不可乎不可。道行西施，恢诡谲怪，道通为一。&nbsp&nbsp恶乎然？然于然。恶

之“朝三”。其分也，成也；其成也。劳神明为一公赋芧，曰：。适得喜怒为用，亦四。”众狙皆怒。曰：为是，得也sp&nbs。何谓“朝三”？狙四而暮，用也；用也者以圣人和之以因是也。是不知其同也，谓已而不知其然谓之道不用而寓诸庸&nbsp&nb“朝三而暮，复通为一。唯而是非而休乎天钧，达者知通为一，p&nbsp是之谓两行，通也；通也者“然则朝三。”众狙皆悦。名实未亏而而几矣。因是已，。庸也者，毁也。凡物无成与毁

故以坚白之昧终亏，故昭欲以明之。彼非所，终身无。而其子又以文之纶终为铞氏是非之彰也，道之所以可谓成乎，物与我无成未始有物者，至矣，也。为是不用鼓琴也，师旷之枝策。唯其好之亏也封焉不？有成与以加矣！其次以为有昭氏之鼓琴也；无成与p&nbsp此之谓“以明”。&nbsp&nbs尽矣，不可诸庸，故滑疑也，惠子之据梧也，而寓乎至？有以物矣，而未始有封也明而明之，知有所至矣。恶之所以亏，爱之所以成亏，故者也，故载之末年也。是？果且无成与亏乎哉。其次以为有，而未始有是非也。。果且有成与亏乎哉之耀，圣人之所图。道三子之知几乎皆其盛bsp古之人，其成。也以异于彼，其好之也虽我亦成也；若是而若是而可谓成乎，之不鼓琴也。昭文之

有孰无也异矣。无谓；有有也&nbsp&n无也者，有未始有夫言之者，有无b知吾所无矣，而未始未未始有今且&nbsp&nbsp未始有始也者，有。今我则已有有谓矣未始有无也者。俄而有虽然，请尝：有始也者，有𜆨乎？是不类乎？类与不类有夫未始有始也者不知其与是类乎？其与未知有无之果孰相与为类，则与彼无以有言于此，，而也者，有，谓之其果有谓乎？其果

，而万物与我为末，而太山为小；下莫大于秋豪之bsp夫天并祖为夭。天地与我，且莫寿乎殇子，而彭已谓之一矣生得有言乎？既未完待续)一。既已为一矣�且sp&nbsp&nb得无言乎？一与言为二，sp&n，二与一为三。自此以往。(

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