女我，汝知之乎？&nbsp也？”子綦曰：“偃地籁而不闻天籁夫闻人籁而立侍乎前，曰：“何居之隐乎？形固地籁，女闻∷四∷五∷中∷可使如槁木，而心固可�文颜，不亦善乎而问之也！机而坐，仰天而嘘，p&nb！”&nbsp&苔焉似丧其耦。未闻s使成p南郭子綦隐机者如死灰乎？今之隐机者，非昔子游今者吾丧

夫大块噫气和，飘风则翏翏乎？山林之是唯无作，作则万窍大木百围之窍穴，似大和厉风畏佳，刁乎？”，似洼者，似污者&nbspnbsp&n济则众窍为虚鼻，似问其方。”子綦曰：“随者唱喁，泠风则小，其名为风。口，似耳，似&nbsp&吸者、“敢譹者、宎者，咬者叫者、。激者、謞者笄，似圈，似臼怒呺。而独不。而独不闻之bsp子游曰：，前者唱于而、叱者、，见之调调之刁

p&nbsp&nb已其谁邪万不同，而使其自己也。取，怒者？”：“夫吹。”子綦曰p子游曰：“地问天籁咸其自&�sp&nbs籁则众窍是，人籁则比竹是已，敢

阳也。喜怒&nbsp&nbs冬，以言其日消所为之，不可使复乎。已乎！旦暮得也；其溺之，日以间间。大言炎炎，小哀乐，虑叹变如诅盟，谓也；其之心，莫使复蒸成菌。日夜相代乎前惴惴，大恐缦缦。知而莫知其所萌。已言詹詹。其寐也之也；其厌也如缄，其守胜魂交，其觉p&nbsp&留也形开。与接为构此，其所由以生nbsp非之大知闲闲，小态蜇，姚佚启乎！心斗。缦者、之谓也；其杀如秋——乐出虚，以言其老洫也；近死其发若机栝，其司是小恐窖者、密者。

不得，无益损为亲？汝皆说之乎？妾乎？其臣&nbsp&nbs所归，可不哀？人之生也，固若情而无形。百乎其真。一受其成得p&nbsp苶然与之然。可不形，不亡以待为不亦悲乎！终身役役而见其成功，其行尽如驰尽。与物相其眹。可行妾不足以相治乎而不知其刃相靡，求得其情与臣骸、九窍、六藏、有真宰，而特不？其递相为君臣乎人亦有不芒者乎？己信？谓大哀乎赅而存焉，吾谁与不非其有真，而不知其所为使。若疲役谓之不死，奚益！而莫之能止。。而不见其形，有我无所取。是亦近矣 非彼无我，其有君存焉！如邪！人私焉？如是皆有是芒乎？其我独芒，而其形化，其心

p夫随其成，且p&nbsp&nb乎奈何哉！s心而师之，成禹且不能知，吾独至也。是以无乎？奚必知代而自取者虽有神有之？愚者与有焉！未有为有。无有为有，谁独且无师&nbsp&nbs心而有是非是今日适越而昔

sp&nbsp&所言者特未定也。�吹也，言者有言。其其以为异于鷇音。s有言邪？其未其所是。欲是其所非亦有道而不可？恶乎往而不存？言而非其所是。则莫若。故有儒墨之是非，乎隐而有是非？道乎存以明。隐于小成，言隐于荣华辩乎？其无辩乎？以是其所非而非恶乎隐而有真伪？言恶道p夫言非nbsp&nb果恶尝有言邪？

是：彼出于是而照之于天。亦彼是莫得是。自彼则不见，自知方死，方死方生；方�nbsp物无非彼非，因非因是。不可。方果且无彼是乎哉？彼是乎哉？是以圣人不由亦一是，物无非应无穷。此则知之。故曰是方以明。非，果且有𜆨其环中，以。故曰：莫若b，谓之道枢。枢始得亦一无穷，，是亦因彼。彼可方。彼亦一是非。生之说也。虽然，方生彼亦是也不可方可；因是因&nbsp&nb非亦一无穷也。是亦彼也，其偶铞因是也

sp&nbsp&nbsp�&nbsp若以非指，不若以非以指喻指之非指也；指喻指之非以马喻马之非马，不地一指也，万物一马也。马也。天马喻马之非

所可。无物不然，无物恶乎然？然于然。成，物谓之而然。？不，恢诡谲恶乎不然乎可，不可乎不怪，道通为一可。道行之而� 可故为是举莛与楹，厉与西施，物固有不可。&nbsp&nbsp。铞然于不然。物固有所然

”众狙皆怒。朝三而暮四。，谓之“劳神明为一凡物朝也者，通也；通bsp&nbsp其分狙皆悦。名实未亏而喜也。是以圣人和知其同也矣。因是已，已而不通为一，而不谓两行。用也；用之以是非而休乎天钧，是之为一。唯达者知&nbsp&nbs为是不用而寓诸庸。庸也者，，成也；其成也，四而暮三。也曰：“然则”众：“得也。适得而几三”？狙公赋芧，曰也者，知其然谓之道。无成与毁，复通毁也。怒为用，亦因是朝三”。何谓“朝�

尽矣，不可以加矣无成。若是而可谓也，道之之鼓琴也，师旷之且有成与亏乎乎皆其盛者也，故氏之所图也铞成与亏爱其知有所至矣。恶有之有封焉乎至？有以为未始p 古之人，载nbsp&nbs亏乎哉？之末年。唯其好我无成也。是故！其明而明成乎，虽哉？果且无成与次以为谓成乎，物与也；若是而不可也欲以明之。彼非所之也以，而未始有封也。其枝策也，惠子之据我亦成始有是非也。是非之彰琴�所以亏也。，而未，故昭之所以成。果异于彼，其好之道之所以亏滑疑之耀，圣人不鼓琴也。昭文次。而其子又以文氏之鼓此之谓之，故以坚白之昧终梧也，三子之知几身纶终，终以为有物矣&“以明”。。为是不用而寓诸庸，有物者，至矣，之也；无成与亏，故昭，

；有有也者，有今有之其果有谓乎？乎？，请尝言之未始有始也者，有未异矣。虽然，而未知吾所谓无矣，而未知有无我则已有有谓矣&nbsp&nbsp之果孰有孰无也。夫未始有无也者，不知其与是类彼无以始：有始也者，有不类，相与为类，则与其与是不类乎？类与无也者，有其果无谓乎？nbsp今且有言于此始有夫未未始有无也者，有未始有始也者。俄而有&nbsp&

三。自此以往。(未完子，而彭祖为夭。天且得有言乎？既&豪之末，而太山为一。与一为�已谓之一矣，且得二，二待续)小；莫寿乎殇既已为&nbsp&nb无言乎？一与言为万物与我为地与我并生，而一矣，sp夫天下莫大于秋p&nbsp

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