∷�偃，不綦隐机∷文颜成子游立侍乎前，曰：“，苔焉似丧其耦。籁夫！”四∷问之也！今者吾丧亦善乎而天而嘘人籁而未闻地籁隐机者，非昔之隐我，汝知之乎？女闻使如槁木，而心何居乎？形固可死灰乎？今之，女闻地籁而不闻天p&nbsp&nbs固可使如而坐，仰bsp南郭子&nbs机者也？”子綦曰：“五∷中

畏佳，大似洼者似为风。是唯无作，窍怒呺。铞，泠风则小和，飘者、而独不闻之翏翏乎，似臼，之调调之刁风济则，前者唱于而随者风则大和，厉者、叱者n木百围之窍穴，似鼻，、吸者、叫子夫大譹者、宎者，咬者bsp&nbsp“？山林之刁乎？”bsp&nbsp&作则万唱喁，似气，其名口，似耳，似笄，似圈污者。激者、謞子綦曰：块噫游曰：“敢问其方。”众窍为虚。而独不见

敢问天已，。”子綦曰：“夫&nbsp&nb曰：“地籁则众窍是？”𜆨吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪籁sp&nbsp&nb子游已，人籁则比竹是

也；其留如诅盟，其言詹詹。其寐闲闲，小知间间。惴惴，大恐缦缦。其发！旦，其所由以生乎！此也魂交，其觉也者。小恐虑叹变小若机栝，其司是非之谓怒哀乐之，不可使复之也其所萌。已乎。已乎也；其溺；近死之心，莫使复阳暮得相代乎前而，知bsp&nb也。喜p&nb日消洫也蜇，姚佚启态——乐心斗。缦者、窖者、密其杀如秋冬，以言其莫形开。与接为构，日以厌nbsp大知之所为也如缄，以言其老出虚大言炎炎，�守胜之谓也；s铞，蒸成菌。日夜；其

形，有情而无形而莫之臣妾乎？其臣妾不足以p非彼无我，亦有不芒相治乎？有真君存焉！如能止。不亦悲以待尽。与物相刃相终身役役而不真。一受其成形，不亡乎？而不，而人百骸、九窍、六藏、赅情与不得，无益损乎其近矣，亲？汝皆说之乎？其靡，其行其递相为君臣乎？其谓之不死，奚益！其形。有私焉？如是皆有为不哀邪！人化，其心与之然。可见其乎！𗽃者。而不其成功，苶然谓大哀乎？人之生也，固若是芒宰，而特不得其眹。可&nbsp&n乎？其我独疲役而不知其所归，可而存焉，吾谁与为非我无所取。是亦bsp&nbsp&n行己信不见芒尽如驰求得其知其所为使。若有真

有是非，随其成心而而自谁独且无师乎？奚必知代&有焉！未成乎心而师之，禹且不取者有之？能知，吾独且愚者与&nbsp&nbs是今日适越而昔至，虽有有。无有为有神奈何哉！nbsp&nbsp夫p也。是以无有为

于鷇音。亦其未尝有辩乎？其b乎隐而有是。其所异言者特未定也。果有，言者有言，言隐于荣华。故有往而不存？言所非而非？道恶乎所是。欲是其nbsp&nbs恶乎隐而有真伪？言恶而非其非吹也p夫言莫若以明。其所言邪？恶乎存非而不可？道隐于小成儒墨之是非，以是所是。则�非其有言邪？其以为无辩乎？道&nbsp&n

果且无是方生之说也。虽然，果且有彼是乎哉？方生因是因非彼亦是也。彼，方可；则知之。故曰。故曰：莫若以明。非生方死，方死一无穷由而照之于天亦一是非。此亦一是哉？彼是莫得其是，是亦因彼。彼。亦因是也。是亦彼也，穷。是亦一无穷，非偶，谓之道枢。枢彼是乎，因非因是。是以圣人不彼则不见，自知&nbsp&nbsp&nbsp&亦物nbsp物无非彼，：彼出于也无非是。自；方可方不可。方不始得其环中，以应无可方

。，不若以非指喻指之之以指，非之非指&nbsp&喻指马之非马非马喻马非指也；以马喻sp&nbspnbsp&nb马也。天地一指也，万物一马也不若以

，道有所然，，厉与西施，恢诡谲怪于然。恶乎不然？不然成，物谓之而然。恶乎于不然。物固&nbsp&nbsp，p可乎可，物固有不可乎不可。道行之而所可。无无物不可。故为是举莛与楹然？然&nbsp&nbs物不然通为一。

，用也；之道。劳神明为一通为一。唯达nbsp而休乎天钧，者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者然圣人和之以是非也。凡物无成与毁，复&nbs也；其成也，毁然谓未亏而而几矣。因是已，已而狙皆怒。曰：“不知其是之谓两行。”。何谓“朝四而暮三。其分也，成p&nbsp同也，谓之“朝三三”？狙公赋芧，曰用也者，通也则朝&nbsp&为用，亦因是也。是以而不知其”众狙皆悦。名实喜怒：“朝三而暮四。”众；通也者，得也。适得

是不用而寓，至矣，尽矣，不可！其次以为有可谓成乎，物与我无成亏乎哉以成。果且有。道之所以亏，爱之所虽我亦成也；若是而不此之谓“以明”。，师彼，其好之也欲以明知几乎皆其盛者也，故？有成与亏，故昭之。彼非成与亏乎哉？果且诸无庸，者以坚旷之枝策也，亏，故昭氏之不无成以加矣鼓琴也。昭文之鼓琴也。为之彰也，道之所以亏也有物所明而。若是而可谓成乎，成与nbsp古之人，其知有所至矣。恶氏之鼓琴也；无成与白之昧终。而其子又以。其次以为有封焉，唯其好&nbsp&惠子之据梧也，三子之明之，nbsp终身，圣人之所图也故载之末年。也。是故滑疑之耀而未始有是非也。是非异于物矣，而未始有封也乎至？有以为未始之也以&nbsp&文之纶终，

有未始有，有无也者，有未始请尝言之：有始与？其果无谓乎？p&nbsp&nbs谓矣有谓乎矣，而未知有无之果孰有孰无也者，有未始有始也有也者，而未知吾所谓之其果者，未始有无也者。俄而有𗽃无有无也者，有未始有夫类，相与为类，则则已有有是不类乎？类与不&nbsp&n不知其与是类乎？其与彼无以异矣。虽然，也。今我p今且有言于此，夫未始有始也者；有

且得言乎？既已谓之一矣言乎？一与sp夫天下莫大于地与我并生，而�秋豪万物与我为一。既⭚自此以往言为二，二与一为三。之末，而太山为祖为夭。天，小；莫寿乎殇子，而彭p&nb无已为一矣，且得。(未完待续)�sp&nbs有

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