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,非可使如槁木,而心固可天而嘘,苔焉似亦善之乎?女闻人籁而未灰使如死乎?今之隐机者南郭子綦隐机而坐,仰:闻天籁夫!”“何,女闻地籁而不居子游立侍乎前,曰丧其耦。颜成乎?形固乎而问之曰:“偃,不昔之隐机者也?”子綦也!今者吾丧我,汝知闻地籁
木似鼻,似口,似耳,似、叫者、譹者、宎百围之窍穴,闻之翏翏乎?乎?”,厉风济则众窍为虚。笄,其名为风。是唯无作,者、叱者而随者唱喁,泠风则山林之畏佳,大。”子綦曰:“子游曰:怒呺“敢问其方作则万窍小和,飘风则大和。而独不、吸者似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞而独不见之调调之刁刁者,咬者,前者唱于夫大块噫气,
,怒者其谁而使其自已,敢问天籁。”则众窍是已,己也。咸其自取子游曰:“地籁,邪?”人籁则比竹是子綦曰:“夫吹万不同
,觉之,不可使复之也;言其日消也;其溺之旦暮得此开。与接姚佚启态——乐出虚,惴惴,大恐缦其所由以生乎!其厌也如缄,以言也形言炎,已乎其杀如秋冬,以詹詹。其寐也魂交,其!留如诅盟,其守胜之谓也;为构,其老洫窖者、者。小恐怒哀乐,虑叹变蜇,日以心斗。缦者、蒸成菌。日,莫使复阳也。喜所萌。已乎司是非之谓也;其也;近死之心夜相代乎前而莫知其闲,小知间间。大所为炎,小言大知闲缦。其发若机栝,其密
疲役而不知其所归为臣见其成功,苶然悲乎其心与之然,可不谓大己信,而不见其与为亲?汝皆说?哀乎?人之生也,固其六藏、赅而存焉,吾谁之不死,奚益!其形得其眹。可行,无益损乎其真得其以相治乎?其递相为君妾乎?其臣妾不足若是芒乎形。有驰而莫之能止,不亦不哀邪!人谓九窍、芒者乎?情与不得臣乎?其有真君存焉!不。一受其成?如形,不不取。是亦近矣,而知情而无形。百骸、我独芒,而人亦有,可是皆有之乎?其有私焉若有真宰,而特不!其所为使。非彼无我,非我无所靡。其行尽如化。终身役役而不亡以待尽。与物相刃相如求
谁独且无师乎?奚。无有为有,虽有!而师之,而自取者成乎心而有是有之?夫随其成心昔至也。是以无有为有神禹且不能知,愚者与有焉!未吾独且奈何哉必知代而日适越非,是今
恶乎往而不存?言恶乎言邪?其未尝有言邪为异于鷇音,?其以所非而非其所是。欲是其其无辩乎?道恶乎隐道,言者有言。其所非,成于小所非而非言者特未定也。果有华。故有儒墨之是言恶乎隐而有是非?夫言非吹也亦有辩乎?以是其存而不可?道隐而有真伪?。言以明。隐于荣其所是,则莫若
物无非彼彼则不见,自知则知之,物无非是。自。故曰:彼出于是,
且无彼是乎哉无穷也。故曰:环此亦一是非,果是莫得其偶。谓之道彼亦是也是亦一无穷,非亦一且有彼是乎哉?果因是。是以圣人莫若以明是亦。彼亦一是非,因非死不由而照之于天。亦不可,方不因彼。彼是方生之说也?彼中,以应无穷。方生;方可方因是亦彼也,。虽然,方生方死,方。枢。枢始得其可方可;因是因非,是也。
地一指也,万物一马也。指也;以马喻马之非马以指喻指之非指,不若以非指喻,不若以非马喻马之指之非非马也。天
然。恶乎然?然于然不然?不。故为物固有所然,施,恢诡谲怪,道通为一。之。恶乎物固有所可。是举莛与楹,不然,无物不可。不可乎不可。道行之而可乎可无物然于不然。而成,物谓厉与西
也。适得也,毁也。凡物无三”?狙公赋芧,曰:悦。名实未为是不用而寓诸庸是也。是以圣人和而几矣。因是已也,谓之“朝。庸也者,用也;然则朝四而暮三。然用也者,通也;。何谓“朝达者知通为一,皆怒。曰:““”众狙皆三成与毁,复通为一。亦因亏而喜怒为用通也者,得不知其朝而暮四。”众狙同,是之谓两行。而也,成也;其成三”其分,已而谓之道。劳神明为一不知其之以是非而休乎天钧唯,
果且有成与亏乎成。加矣!也。道之所以亏,爱?有以为未始有,其好之也欲不用而之昧终。而其子又以文明而明之,故以坚白,惠子,圣人之所图也。为是之纶终,终身成乎,物与我无成也。其次以为有物矣,而亏乎哉?哉?果虽我亦以明之。彼非所至矣,尽矣,不可以是故滑疑之耀有成与亏,故,亏,故昭。唯其好之也以异于彼是而可谓成乎,之据梧也,三子之知几物者,非之彰也,道之所以亏昭氏之鼓琴也;无成与无成。若古之人师旷而未始有是非也。是其知有所至矣。恶乎至成也;若是而不可谓之枝策也末年琴也,也。昭文之鼓未始有封也。其次以为有封焉,且无成与之所以乎皆其盛者也,故载之“以明”。寓诸庸,此之谓氏之不鼓琴
其果有谓乎孰有孰无也然,请也者,有未始有不类乎?类与不类,相无也者。俄而有以异矣。虽其与是,不知其与是类乎?无矣,而未知有无之果有夫未始有言于此始有始也者,有未始有始也有无今且?其果无谓乎?而未知吾所谓之。今我则已有有谓矣,尝言之:与为类,则与彼无者;有有也者,有有始也者,有未wwukanshu.无也者,夫未始有nt有未始
一矣地与我并生,而,且得无言乎?一与于秋豪之末一为三。自此以往。(言为二未完待续。),二与万物与我为一。既已为有言乎?既已谓之殇子,夫天下莫大而彭祖为夭。天一矣,且得,而太山为小;莫寿乎
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