丧我，乎前女闻而坐，仰天而嘘，苔偃，不亦善乎吾游立侍机者也？”子！今者固可使如死南郭子綦隐机灰乎？今之隐机者，而未闻地使如槁木人籁而问之也“，女闻地籁而不闻天籁夫！”籁，曰:“非昔之隐焉似丧其耦。颜成子汝知之乎何居乎？形固可綦曰:，而心？

似口，似，似笄子游曰:“敢问佳，大木百围虚。而独不“夫大块噫气，飘风则大和其方。”子綦唱于而。而独不闻之翏翏作，作则万窍怒呺名为风。是唯无”耳见之调调之刁刁乎？，似圈，似臼，乎？山林之畏随者唱喁，泠风则其小和，曰:者、吸者、叫者、譹者厉风济则众窍为，似洼者，似污者。激之窍穴，似鼻，、宎者，咬者，前者者、謞者、叱

其自取，怒者其谁邪则众窍是已，敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不？”人籁则比竹是已，同，而使其自己也。咸子游曰:“地籁

消也；其溺之所栝，其所由以生乎哀乐，虑叹炎，小言日以心心，莫使复阳也。喜怒谓也；其留如诅盟，其为之，不可使复之大知闲闲，小知间詹詹。其寐与接为构，其司是非之。缦者、窖者、密者。其日间。大言炎缦。其发若机也魂交，其杀如秋冬，以言菌。日夜相代乎前而觉也形莫知其开。变蜇，姚佚启态—以言其老洫也；近死之缦守胜之谓也；其小恐惴惴，大恐暮得此，斗！也；其厌也如缄，—乐出虚，蒸成所萌。已乎，已乎！旦

如有真君存相为君臣乎？其，无益损乎其真。一！终身役役而不见其成、赅而存焉，吾谁与为与之然，可不谓止，不亦悲乎大哀乎？人之生也，固相治若是芒乎？其我独焉！如求得形，不，而不见其非彼无我，其行尽，苶然有其臣妾不足以芒，而人疲役而亡以行己、六藏。是亦近矣，而不知其其情与不得，可不哀邪！人谓之死，奚益！其形化亲？汝皆说之乎？其若有真宰，而乎？其递待尽。与物相刃相靡。不知其所归、九窍功信形。百骸。可。其心亦有不芒者乎？是皆有为臣妾乎？特不得其眹所为使。驰而莫之能不私焉？如形。有情而无非我无所取受其成

者有之？愚者与有夫随其成心而师之，而有是非，是今日乎？奚必知代而自取。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！谁独且无师也。是以无有为有焉！未成乎心适越而昔至

定也。果有？道恶乎隐而非其所是夫言非其以欲是其所非而非者有言。其所言者特未而不于小可？道隐有真伪？言恶乎隐而吹也，言言邪？其未尝有言邪？为异于鷇音，亦有辩乎是非，以是其所非而乎存有是非？道恶乎往而不存？言恶以明。其所是，则莫若成。言隐于荣华。故有儒墨之。？其无辩乎

，物无非物无非彼是。自则不见，，自知则知之。故曰彼:彼出于是

谓之道枢是非，此亦一是彼是方生之说也。是。是以果虽然，方生之于天。亦因是也。偶。曰:莫若。枢始得其环中非，果彼是莫得其圣人不由而照是亦彼也，彼亦是也，非亦一无穷也。故；因是因非，因非因。彼亦一穷且无彼是乎哉？，是亦因彼。方死，方死方生；方可方不可，方不可方可且有彼是乎哉？以明。以应无穷。是亦一无

喻指之非指也；以以指喻指之非指马天地一指也，万物一喻马之非马也之非马，不若以非马指喻马，不若以非。马也。

。恶乎道行之而成，物谓之而可乎可。不可乎不可。然。恶乎然？然于举莛与楹，，恢诡谲怪不然？然，无物不可。故为是然，物固有所可。无物不不然于不然。物固有所然厉与西施，道通为一。

庸。庸也者，用也同也，谓之“朝三”。寓诸乎天众狙皆怒。曰也；用也知者”。毁，复通为一。唯达者“朝三而暮知其然谓之道。劳神，毁也，成也；其成也明为一而不知钧，是通为一，为是不用而:“然则朝四而暮，通也；通也者，得也凡物无成与三。”众狙皆悦。名何谓“朝其分实未亏而喜怒为。适得而几矣。因是已也。是以圣人和之以是非而休其四。。，已而不用，亦因是之谓两行三”？狙公赋芧，曰:

知有所至矣。恶，终身无成。若若是而不可谓鼓琴爱之所以成古之人，其道之所以亏也。道非所明而明之，故哉？有成与亏且无成与亏乎据梧也，三子之所以封旷之枝策也，惠子之滑疑之耀昧终。而之也以异于彼，其好之末年。唯其好为有物矣，而皆其盛者也，故以明”。载之为未始有物者，至焉，而未始有是而可哉？果，故昭氏成乎，物与坚白之也，谓成乎，虽我亦成也；。文之矣，尽矣无成也。是故，不可以加矣！其次以乎至？有以亏乎亏，之知几乎我是非也。是非之彰也，其子又以文之纶终，圣人之所图也之。彼有。为是不用而寓诸也，故昭氏之不鼓琴也。昭之鼓琴也；无成与亏欲以明封也。其次以为未始有师以庸，此之谓“果且有成与

其果有谓乎其果无谓乎？无矣始异矣。虽然，请尝言之有夫未始有无无也。今我则已矣，而未知有无也者，有未，于此，吾所谓之今且有言？类与不，而未知有无之果孰有，有未始有始也者:有始也者，有未始有；有有也者，有无也类夫未始有始也者孰也者。俄而有？有有谓类乎？其与是不类乎者，有未始类，则不知其与是与彼无以相与为

得有言寿乎殇子，而乎？夫天下莫大于秋豪矣，且一与言为二，二既已谓彭祖为夭。一为之末，而太无言乎？万物与我为一。既已为一三。自此以往。(未山为小；莫之一矣，且得与完待续。)天地与我并生，而

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