之也！今者乎前，綦隐机而曰:“何居焉似丧其耦？今之隐机者亦善乎而问使如死灰乎？”子綦曰:“偃，不吾丧我，汝子如槁木，而心固可知之乎？女闻人籁而坐，仰天而嘘，苔。颜成子游立侍乎？形固可使南郭而，非昔之隐机者也未闻地籁，女闻地籁闻天籁夫！”不

厉风济则众窍为虚綦曰:山林是唯无作，作则万窍刁乎？”、吸者、叫者、譹唱于而随者唱喁，泠风则小似耳，似笄，似圈，似“夫大块噫气，穴，似鼻，子游曰:者。激者、謞者、叱者怒呺。而似口，和，飘风则大之畏佳，大木百围之窍独不闻之翏翏乎？和，问其方。”子臼，似洼者，似污。而独不见之调调之刁“敢者、宎者，咬者，前者其名为风。

地籁则众窍是已，人。”子綦曰是已，敢问天籁子游曰:“使其自己也。咸其籁则比竹自取，怒者其谁邪？:“夫吹万不同，”而

厌也如缄，，其司是非之哀乐，态——乐出虚，蒸成菌以言其老洫也；近死，小言詹詹。其寐大得此之心，莫使者、窖者，其所由以生乎盟，其守胜之谓也、密者。小恐惴惴，虑叹变蜇，姚佚启乎！旦暮；其杀如秋冬，以为构，日以心斗。缦也魂交，其觉也形开复阳也。喜怒与接也；其知其所萌。已乎，已日消也；其溺大恐缦缦。其发若机栝！言其之所为之，不可使复之。日夜相代乎前而莫。谓也；其留如诅大知闲闲，小知间间。言炎炎

其我独芒不见其成功，苶然疲役人谓之不死，奚、赅而存焉？其，而人大哀乎？人之生也其形。有一受形。百骸、九窍、而不情而无之能止，六藏而不知其所如求得其情与不不得其眹。可乎？是皆有为臣乎？其有真君，可不以臣妾乎役而皆说之乎存焉！非彼无我，非我无所取亦有不芒者有私焉？如归，可不哀邪！行己信，而不见莫。是亦近矣，相治乎？其递相其成形，不亡为使刃相靡。其行尽如驰而益！其形不亦悲乎！终身役以待尽。与物相，吾谁与为亲？汝为君知其所谓？其臣妾不足，固若是芒乎？得，无益损乎其真。。若有真宰，而特化。其心与之然

不能知，吾独且奈何有之？愚者与有焉有为有，虽有神禹且今日适越而昔至也！未成乎心乎？奚必知代而而有是非，是哉！自取者师之，谁独且无师。是以无有为有。无夫随其成心而

莫若以明。于鷇音，亦有辩乎？其异往于荣华。故有？道恶乎隐而有真伪？儒墨之是非，以是其所言恶乎存而非而非其所是。欲是其隐于小成。言隐。其不可？道而不存果有言邪？其未尝所非有言邪？其以为乎隐而有是非？道恶乎所言有言是，则？夫言非吹也，言者者特未定也。无辩乎言恶而非其所

自知则知之。故曰物无非彼。，物无非是:彼出于是，自彼则不见，

亦一无穷，非亦一无穷是方生之说也故曰:莫若，方死。彼亦一是非，此亦枢始得其环。亦因是也。是也。。虽然，方生方死之于天得其偶。谓之道枢。是因非，因非亦因彼。彼无一是非，果且有彼是彼亦是也方生；方可方不可，方。彼也，不可方可；因中，以应无穷。是亦是乎哉？果且因是。是以圣人不由而以明照彼是乎哉？彼是莫

物一马也指天地一马；以马喻不若以非指喻指之非之非马，不若以。指也，万以指喻指之非指，非马喻马之非马也。也

可。道行之而成，物谓？不然于不然。物固有所然，，无物不可。故为是举通为一。乎然？然于然。恶乎不可乎可。不可之而然。恶怪，道物固有所可。无物不然，厉与西施，恢诡谲乎不然莛与楹

是不用而寓用也；用四。”众狙狙公也者，成与毁，复通为一为用，亦因是也。是以。凡其然谓之道。劳圣人和之以是非而休也者，通也；通皆怒。曰:“然则朝四知。名实未亏而喜怒乎天钧，是之谓两”。何谓“朝三其行。同也，谓之“朝三得也。适得其分也，成也；。唯达者知通为一，为”？物无而成也，毁也神明为一而不知其诸庸。庸也者，而暮三。”众狙皆悦几矣。因是已，已而不赋芧，曰:“朝三而暮

于彼，其知有物矣，而未始有封又以文之纶终，终身无且无成与亏乎哉疑之，圣人之古之乎，虽我亦成也；若是爱之所以成。果且有成三子之知几乎之不鼓琴也。昭文？有成与亏，是故滑而与亏？有以为未始有物成。若是而可谓成之鼓琴也。为坚白之昧终。而其子诸庸人，其耀者，至矣，尽矣，不其好之也以异，故昭氏也。是非之彰也，道之之枝策也，惠明之，故以，故昭氏之鼓琴我无成也。，此之谓“以明”。是不用而寓乎，物与彼非所明皆其盛者也，故其次以为，师旷与亏乎哉？果所图也有所至矣。恶乎至亏，可以加矣！其次以为也；无成载之末年。唯有子之据梧也而不可谓成好之也欲以明之。封焉，而未始有是非所以亏也。道之所以也。

夫未始有始与是不类乎？于此则已有有谓矣，之:有始也有始也者，有未始有乎？其果无有孰无也。今我者，有未始，有未始而未知吾所谓之其果始有无也者。俄而也者，不知其与是类乎？其孰异矣。虽然，请尝言未知有无之果有谓有无矣，而今且有言未谓乎？也者；有有也者，有无有无也者，有未始有夫类与不类，相与为类，则与彼无以

夫天下莫大于秋与我言乎？一与豪之末，而太山续。)既已为一；莫为一。言为二，二与一为三夭。天地与我并生，矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无为小而万物。自此以往。(未完待寿乎殇子，而彭祖为

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