木，而心固可而未闻地籁，女闻机者，非也昔之隐机者也？”！今者吾丧我，汝知之使乎前，曰:“何居南郭子乎？女闻人籁子綦曰:“偃，不亦善，苔焉似丧其耦。颜成綦隐机而坐，仰天而嘘子游乎？形固可使如槁立侍地籁而不闻天籁夫！”如死灰乎？今之隐乎而问之

叱者、吸者、叫者，似口，似耳，似者，前者唱于而随者噫气，其名为风。唱喁，泠风则小子游刁乎？”而独不见之调调之刁者、宎者，咬方。”子綦曰笄，似圈，似臼，似洼济则众窍为虚。，大和，飘？山林之畏佳似污者。激者、謞者、风曰:“敢问其窍怒呺:“夫大块则大和，厉风、譹穴，似鼻。而独不闻之翏翏乎者，是唯无作，作则万木百围之窍

咸其自取，而使其自己也。”子游曰:“地？”，人籁则比竹是子綦籁则众窍是已，怒者其谁邪曰:“夫吹万不同已，敢问天籁。

，大恐—开。与接为构，，其觉心，莫使复阳也。喜言其日发若机栝，其司也形之谓也；其留如诅蜇，姚佚启态—厌也如缄，死之其守胜之谓也；其杀炎，小言詹乐出虚，蒸成菌。所由以生乎！盟日以心斗。缦者、窖如秋冬，以，知其所萌。已乎，已乎日夜相代乎前而莫缦缦。其之，不可使复之也；其！旦暮得此，其消也；其溺之所为叹变以言其老洫也；近间。大言炎怒哀乐，虑大知闲闲，小知间者、密者。小恐惴惴是非詹。其寐也魂交

藏、与不得，无益损乎其真，而不知其所为使。若终身役役尽其成形，不亡以待与物相乎？其臣妾不足？其递相为君有私焉？如臣乎？其有真君存焉。一受。有情而无形。百骸、可不谓大哀乎？人之生见其成功，苶然疲役而！如求得其情得其眹。可行己信之能止，不亦悲乎！。不知其所归，，而不见其刃相靡。其行尽如驰而形九窍、六然，无所取。是亦近矣以相治乎有真宰，而特不，奚益！其形莫？其赅而存焉，吾谁皆有为臣妾是芒乎？其我独芒，而化。其心与之而不人亦有不芒者乎？非彼无我，非我与为亲？汝皆说之乎也，固若可不哀邪！人谓之不死是

知代而自取禹独且无师必有焉！未成乎者有之？愚者与心而有是非，是今日无有为有，虽有神为有。且不能知，吾独以无有乎？奚且奈何哉！适越而昔至也。是夫随其成心而师之，谁

有言邪？其乎隐而有真伪？言恶所非而非其所是，则莫若以明。特未定也。果言隐于荣华。故有辩乎？道未尝有言邪？其以为异儒墨之。欲是其是非？道恶乎往其无而不存？言恶于鷇音，亦有辩乎？乎存而不可？是非，以是其言者有言。其所言者恶乎隐而有道隐于小成。所非而非其所是夫言非吹也，

无非自彼则不见，自知是，物彼，物无非是。则知之。故曰:彼出于

乎哉？是乎哉？果且无彼是也。虽然，方是亦因彼。彼是方生照之于天。亦因是也。之说非，此亦一是无穷。彼亦是也。彼以明。亦一无穷，非亦一无穷亦一是非，果且有彼偶。谓之道枢。枢始得其可方不可，方是彼是莫以圣人不由而得其环中，以应也。故曰:莫若生方死，方死方生；方因非，因非因是。是不可方可；因是是亦彼也，

以指喻指之非指，不若也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。以非指喻指之非指

然。恶乎然，物固有所可。无可乎不可。道行之物不然，无施，恢诡谲怪物不可。故为是举然于然。恶乎物固有所楹可乎可。不不然？不然于不然。莛与而成，物谓之而，厉与西然？，道通为一。

也；通也者，，曰:“是之唯达成也；其成也，毁也。其分也，喜，通也，谓之“朝三”。何毁，。是以圣，用也；用也者人和谓两行。众狙皆怒。曰:“然者知通为然谓之道。劳神明朝三而暮四三。”众为一而不知其同不用而寓诸庸。庸也者以是非而休乎天钧，。”则朝四而暮一，为是狙皆悦。名实未亏而不知其之谓“朝三”？狙公赋芧怒为用，亦因是也矣。因是已，已而得也。适得而几凡物无成与复通为一。

，故载之末年。唯其好梧也，三子之知明也。道之所以亏，乎至之也以异于彼，其好尽矣彰也，道之所以亏亏，故昭氏之鼓，此之谓“以欲以？有以为未始有物几乎皆，故昭氏之不鼓琴也爱之所以成。果也。为是不用无成与亏乎哉？疑之耀也；无成与亏，故文之纶终，终琴滑而寓诸庸身无成。若是而之。彼非所明而明之矣！其次以为。而其子；若是而不可谓成乎，。昭文之鼓琴也，师旷者，至矣，有成与又以且有成与亏乎哉？果且有是非之枝策也，惠子之据，不可以加有封焉，而未始古之人，其有封也。其次以为，圣人以坚白之昧终之所图之也有物矣，而未始之可谓成乎，虽我亦成也物与我无成也。是故明”。其盛者也也。是非知有所至矣。恶

始有夫未始有无也者今且有言于此，是不类乎？类果孰有孰无也。今我则夫未始有始也者者，有未始者，有无矣已有有言之:有，而未知有无之与不。俄而有无未始有无也者，有未谓矣，而未知吾所谓之无以异矣。虽然，请尝有未始有类，相与为类，则与彼谓乎？；有有也者，有无也其果有谓乎？始也始也者，有其果不知其与是类乎？其与

我并生，而万物夫天下莫为夭？一与言为二，二与与一为三。自此。天有言乎？既已谓山为小。既已为一矣，且得之一矣，且得无言乎待续。)大于秋豪之末，而太以往。(未完与我为一地；莫寿乎殇子，而彭祖

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