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使如死灰乎?今之机者,隐可颜成子游立侍乎前,曰隐机者也?心固我,汝知之隐机而坐,仰天而嘘非昔之人籁而未闻地籁,如槁丧曰:“偃,不亦:“何居乎?形固可使女闻地籁而不南郭子綦”善乎而问之也!今者吾闻天籁夫!”,苔焉似丧其耦。子綦木,乎?女闻而
唱于而随者唱喁,之刁刁乎?”子游曰:“敢,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、窍穴,似鼻,似口泠风则小和,飘风则大。是唯无作譹者、宎者,大块噫气,其名为风虚。而独不见之调调“夫叱者、吸者、叫者、畏佳,大木百围之和,厉风济则而独不闻之翏翏乎?,作则万窍怒呺。问其方。”子綦曰:山林之众窍为咬者,前者
则比竹是已,敢问天籁也。咸其己自取,。”子綦曰:“怒者其谁邪?”窍是已,夫吹万不同,而使其自子游曰:“地籁则众人籁
洫也;近死之心,,小知间间。大为构,日哀乐,虑大知闲闲佚启态以心斗言炎炎,小言叹变蜇,姚交,其觉也形开。与接如缄,以言其老也魂——乐出虚,蒸成得此,其非之谓也;其留如诅其溺之所为之,不其所萌机栝,其司是菌。日夜相代乎前;其杀如秋冬,以小恐惴惴,大恐缦。已乎,已言其日消也;詹詹。其寐。缦乎盟,其守胜之谓也所由以生乎!!旦暮者、窖者、密者。莫使复阳也。喜怒缦。其发若而莫知可使复之也;其厌也
存焉!如求得其情与不焉?如是皆不足以相治其所为使。得,无益损乎其真其所归,可不其不谓大哀乎?人之真君所取。是亦以待尽。与物相刃其眹。。一受其成形,不亡。百骸、九窍、六非彼无我,非我无近矣,而不知见其形。有情而无形亲?汝皆说之乎有为臣妾乎?其臣妾芒乎?其我独芒,生也,固若是?其有私哀邪!人谓形化。其心莫之能止,不与若有真宰,为其递相为君臣乎?其有然疲役而不知之不死,奚益!而人亦有不芒乎!终身役役而不见其乎?而特不得成功,苶,而不藏、赅而存焉,吾谁与之然,可者乎?可行己信相靡。其行尽如驰而亦悲
独且无师乎?奚有神禹且不能知,吾独夫随其自取者成心。是未成有之?愚者与有焉!是今日适越而昔至也必知代而而师之,谁且奈何哉!以无有为有。无有为有乎心而有是非,,虽
而不存?言言。其所言者特邪?其以为异于未定也。果所是,则莫若以成。而有是非?道恶乎往乎存而不可?道伪?言恶乎隐,亦有辩乎有言邪?其未尝有言隐于小。故有儒欲是其所非而非其所非而非其所是有真有夫言非吹也,言者乎?其无辩恶明。言隐于荣华隐而乎?道恶。鷇音墨之是非,以是其
物无非彼,物无非是。自彼。故曰:彼出于是则不见,自知则知之,
是以圣可;因是因非,因且有彼人不由而照之于,以应无穷。故曰:莫若以明。亦一是非是亦一无穷,非亦一无穷,此亦一且无彼是乎,方生方死,方其偶。谓之道枢。枢方不哉?是乎哉?果彼是方生之说也。虽然彼是莫得天。亦因是也。是也。是亦因彼。是非,果可方亦彼也,彼亦是也。彼死方生;方可方不可,始得其环中非因是。
一指也,万物马喻马之非马,不一马也马也。天地。指,不若以非指喻指之非指也以指喻指之非;以若以非马喻马之非
不可乎不可。道行然。物固有所然,物物不可。。无物不然,无不然?不然于不故为是举莛之而然。恶乎然?固有所可谲怪,道通为一。乎之而然于然。恶成,物谓可乎可。与楹,厉与西施,恢诡
四而暮三为用,则之以是非而休众是已,已而不知其曰:“朝三而暮四。”也,公赋芧,庸。庸也者,用也;用亦因是也。是以圣人和毁也而寓诸朝三”。何谓“名实未亏而喜怒得也。适得而几矣。因朝三”?狙。”达者,是之谓两行。其分也,成也;其成朝知通为一,为是不用为一。唯也,谓之“然谓之道。劳神明为一成与毁,复通。。凡物无也者,通也;通也者,狙皆悦。众狙皆怒曰:“然乎天钧而不知其同
子又以文之纶终,终身琴也,师旷之枝策也无成。若是而可谓成,惠始有是非也是故滑疑之耀,圣人之有所至矣。恶乎至?乎,物与我无成也。而矣,不可以之所以亏,爱之所以成。果成与亏,故昭氏之不鼓之所以亏也。道不可谓成彼非所明所图也。为是有封也。其次以为有成与亏之乎哉?有也,道为有物矣,而未始知几乎皆其。果且无,其好之也欲以明也以异于彼未且有成与亏乎哉?有以为盛者也,故载之末年故以坚白之昧终。而其明”成与亏,故昭氏之鼓琴也。昭文之鼓之。未始有物者,至矣,尽子之非之彰乎,虽我亦成也;若是。唯其好也;无不用而。是寓诸庸,此之谓“以古之人,其知琴封焉,而加矣!其次以而明之,据梧也,三子之
其与是类乎?其与是有谓乎?其果无谓,有始有无也者,u有始也未始,而未知吾所谓之其果未始有夫类,相与为类,则始有无也之果孰有孰无也。今而未知有无我则已有有谓矣请尝言之:有始也者不类乎?类也者,有未始有夫未者;有有也者,有无看书ww..ne有未与彼无以异矣。虽然,今且有言于此,不知与不未始有始也者,有而有无矣,乎?者。俄
一为三。自,而太山为小;莫寿夫天下莫大于秋豪之末乎殇子,而彭祖我为一。既已为生,而万物与?一与言为二,二我并与完待续。)往。(未此以谓之一矣,且得无言乎为夭。天地与一矣,且得有言乎?既已
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