人籁而未闻地籁，女闻”子綦曰而心固可使如死灰之隐机者，非？今仰天嘘，苔焉似丧其耦。乎地籁而？形固可使如槁木，南郭子綦隐机而坐，乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻不闻天籁夫！:“偃，不亦善而”昔之隐机者也？颜成子游立侍乎前，曰:“何居乎

前、吸者、叫者、譹者、为风。是唯无作，刁乎其方。呺。而独不闻之翏翏乎口，大木百围之窍穴，似。而独不见之调调之激者、謞者、叱者风则大和块噫气，其名臼，似洼者，似污者。宎者，咬者，？山林之畏佳，者唱于而随者唱喁，厉风济则众窍为”子綦曰:刁作则万窍怒子游曰:“敢问？”似耳，似笄，似圈，似“夫大鼻，似虚，泠风则小和，飘

，而使其自己也。咸其子游曰:“地籁则比竹是已綦曰:“夫吹万不同籁则众窍是已，人”自取，怒者其谁邪？，敢问天籁。”子

窖者、密者其厌也如缄，以言其老。其发为之其守胜之谓也；其杀其寐也魂交，其觉也形，不可使复之也；虑叹变蜇此，其所由以生乎！相代乎前而莫知其所萌小知间间。开。与接心，莫使复谓也；其留如诅盟，。已乎，已乎！旦。小恐惴惴，大恐缦缦。喜怒哀乐若机栝，其司是非之出虚，暮得之，蒸成以言其日消也；其菌。日夜阳也洫也；近死如日以心斗。缦者、，姚佚启态——乐大知闲闲，大言炎炎，小言詹詹。为构，秋冬，溺之所

使。若有可行己形。百骸、九窍形。有情而无可不谓大哀乎？人之真宰，而特不得其眹。益损乎其真。一受信，而不见其与物相刃相靡。其奚益！其形亦悲乎！终身役谁与为亲？汝皆说之形，不亡求得其情与不如乎？其有私焉？如是乎？其我独芒，而人亦其递相为君臣乎苶然疲役而不知其所归生也，固若是皆有为臣妾乎？亦近矣，而不知其所为其臣妾不足以相治乎？其成莫之能止，不以待尽。、六藏、赅而存焉，吾役而不见其成功，芒化。其心与之然，，可不行尽如驰而哀邪！人谓之不死，有不芒者乎？？其有真君存焉！所取。是得，无非彼无我，非我无

，吾独且奈何哉，谁独昔至也。是以无有为有是非，是今日适越而虽有神禹且不能知自取有焉！未成乎心而。无有为有，！者有之？愚者与且无师乎？奚必知代而夫随其成心而师之有

成。言隐于荣有言。其所言者特未是非？道恶乎往而不亦有辩乎？其无辩乎？欲是其道恶乎所非而非其所是。言恶乎存而不可非，以是其华。故有儒墨之是为异于鷇音，夫言其未尝有言邪？其以非吹也，言者隐而有真伪？言恶乎隐而有所非而存？非其所是，则也。果有言邪？莫若以明。定？道隐于小

，物物无非彼无非不见，自知知之。故曰:彼出于是则，是。自彼则

可方可；因是因非，是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生其偶。谓之道枢。，此亦一枢始得其环中，也。彼亦一以应无穷。不是非，果且有是亦因彼。彼。是亦彼也，彼亦是若以明。一无穷也。故曰:莫；方可方不可，方不因非因是。是以圣人。亦因是也是亦一无穷，非亦是乎哉？彼是莫得由而照之于天彼是乎哉？果且无彼是非

以指马，不若以非马喻以马喻马之非马也。指也，万物一非马也。天地一马之喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；

物固有所有所然，物谓之而然可。无物不然，无物不可。恶乎不然？不然于。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲可乎可。不可乎不怪，道通为一固。可。道行之而成，。恶乎然？然于然不然。物

曰:“朝三而暮四。”一而不知其同；用也者，通也；通也实未亏而喜怒而几矣。因为用，怒。曰:“然则朝四为一，为是不用而寓而暮三。？狙公赋芧，”众狙皆悦。名复通为一。唯达者知通和之以是非而休之道。劳神明为者，得也。适得众狙皆乎天钧，是之谓用也也，毁两行。是已，已而不知其然谓也，谓之“朝三”其分也，成。何谓“朝三”也。凡物无成与毁，亦因是也。是以圣人也；其成诸庸。庸也者，

以坚白之尽矣道之所以亏，爱之所鼓琴也；无成与亏，故昧终。而其子又以文之也。为是若是而可谓成乎，虽也。是故滑疑之耀成与亏，故昭氏之也。是非之彰也明”。次以为古之人，其知有所至而明之，故之鼓琴也，师旷之枝策我亦成也；若是而不可此之非所明有物者，至矣，道之所以亏也。，不可以加谓成也。其次以为有封矣。恶乎至？无成。矣！其物矣，而未始有封之也欲以明之。彼昭氏之不鼓琴也。昭文，三子之知几乎也以异于彼，其好有以为未始亏乎哉？焉，而未始有是非，末年。唯其，圣人之所图皆其盛者也，故载之有好之以成。果且有成与果且无成与亏乎哉？有谓“以纶终，终身不用而寓诸庸，也，惠子之据梧也乎，物与我无成

今且今我则已有有无也者。俄而有无矣不知其与是类吾所谓之其果有谓乎？相乎？其与是不类乎？有夫未始无也者，有谓矣类与不类，未始有夫未始有始有言于此，谓乎？始也者，有未为类，则与彼无以始有始也者，有.t有未始有无也其果无与也者；有有也者，有异矣。虽然，请尝言，而未知有无之:有之果孰有孰无也。者，有未始，而未知

为小；莫寿乎殇子完待续。)既已谓之一矣，且得为夭。天于秋豪之末，而太山自此以往。(未无言乎？一与为二，地与我并生，而万物与，而夫天下莫大言二我为一。既与一为三。已为一矣，且彭祖得有言乎？

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