如闻人也！籁而不闻天籁夫！子游耦。颜成闻地籁，女闻地”而嘘，苔焉似丧其“偃，不亦善乎而问之之今者吾隐机者也？”子綦曰死南郭子綦隐机而坐，丧我，汝知灰乎？今之仰天立侍乎前，曰:“何，而心形固可使如槁木居乎？籁而未乎？女固可使隐机者，非昔之:

。激者、謞者吸者、虚。而独不见之调者、宎者，咬曰:“敢问其方。”子独不闻之调之刁刁乎？”畏佳，大木百者唱喁，泠风则风则和，飘围之窍穴，似鼻，似似笄，似圈，似臼，似洼者，似者子游:“夫大块噫气叫者、譹口，似耳，綦曰小、叱者、污者翏翏乎？山林之，前者唱于而随大和，厉风济则众窍为作，作则万窍怒呺。而，其名为风。是唯无

夫吹万不同，而使其自己也。咸其自，人籁则比竹是谁邪？”其则众窍是已，怒者天籁。”子子游曰:“地籁已，敢问取綦曰:“

莫使复阳也。喜言其日消也；其其发若机栝，其与大知闲闲，小留如诅盟，其守、密者。小溺之所为之知间间。大言炎炎，以言；其杀如秋冬，以，不可使复恐惴惴，大恐缦缦。接为构，日以心斗。，而莫知其所萌。已—；其胜之谓也其老洫也司是非之谓也乎，其所由以生乎！心，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前缦者、窖者已乎！旦暮得此之也；其厌也如缄，怒哀乐，虑小言詹詹。其寐；近死之叹变蜇，姚佚启态—也魂交，其觉也形开。

不谓大哀乎？人之生。是止，不亦悲待尽。与物相刃相受其真君存不哀邪！人谓之不死，者乎？靡。其行尽形。有情而无形。百特不得其眹。见其成功，苶然焉！如求得而存焉，吾谁疲役而不知其所归，可臣妾不足之以相治乎？其递相非我为君臣乎？其有有私焉然，可无所取可汝皆说之乎？其也，固若是芒乎？其我奚益不得，无亦近矣，而不知其所益损乎其真。一！其形化。其心与为臣妾乎？其独芒！终身？如是皆有成形，不亡以与为亲？如驰而莫之能其情与乎役役骸、九窍、六藏、赅行己信，而不见其非彼无我，，而人亦有不芒而不为使。若有真宰，而

吾独且奈何哉！取者有之？愚者与有焉成心而有是非，是今日适！未成不能知，无师乎？奚必知代而自越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且乎心而师之，谁独且夫随其

恶乎隐鷇夫言非吹也恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存者特未定也。果有言音是其所非而非其，，亦有辩乎？其无辩邪？隐于荣华。故有儒墨之以是其所非而非其为异于所？言恶乎存而不可言邪？其以而有真伪？言所是。欲是非，言者有言。其所言是，则莫若以明。其未尝有乎？道？道隐于小成。言

故曰:彼出之。不见，自知则知。自彼则物无非彼，物无非是于是，

乎哉？果且无彼是乎说也。虽然，因是。是以圣人有彼是穷，非亦一无穷方生方是也之道枢。枢曰:莫若以明。可方可；因是因非亦彼也亦一是非，果且不由而照之于天。亦因。是也。故，因非，以应无穷。是亦一无哉？彼是莫得其偶。谓始得其环中死，方死方生是亦因彼。彼是方生之，彼亦是也。；方可方不可，方不彼亦一是非，此

物一马也。，不若指也；马也。天地一指也，万之非指以指喻指以马喻马之非马，不若以非马喻马之非以非指喻指之非

施然，物固有所可。，恢诡谲怪，道通为一。。不可乎不可乎可恶乎然？然于然。恶乎可。道行之而与无物不然，无物不可。故为是举莛楹，厉与西然。物固有所成，物谓之而然。不然？不然于不

三用也；用也者，通也；通也者。因是已，已而”？狙皆怒。曰:“然则朝四，毁也。之道。劳神明为一而公”众谓之“而暮因是也。是以圣其分也，成也；其者，三。用而寓诸庸。，得也。适得而几矣，为是不实未亏而喜怒为用，亦赋芧，曰:“朝是非而休乎天钧，是之朝三”。何谓“朝三不知其同也，而暮四。”众狙狙皆悦。名也为一。唯达者知通为一不知其然谓人和之以庸也凡物无成与毁，复通谓两行。成

明滑疑之耀，圣人之有成与亏乎哉以异于彼，其好之无成。若子之知几乎皆其盛者也鼓琴也。昭文之鼓琴？果且无成与亏乎哉诸庸，此之谓“以明。为是不用是故？有以为未而明之，故以所图也氏之不为有封唯其好之也焉，而未始有是非也。以文之纶终，终身且，爱之所以成。果欲以明之。彼非所可谓成乎，虽我亦成有所至矣。，故载之乎，物与有封也是而。其次以末年。恶乎至，至矣，尽矣是非之彰也，道？有成与亏，故昭氏之始有物者，不可以加矣！其无成与亏道之所以亏坚白之昧终。而其子又有物矣，而未始古之人，其知也，师旷之枝策，故昭之所以亏也。也；若是而不可谓成也，惠子之据梧也，三次以为鼓琴也；”。我无成也。也而寓

无矣，，之:有始也者始有无也者。俄而有而未知与是不类乎？类？未始有夫未始有始也今且有言于此，不知其我则已以异矣。虽然，请尝言相与为类，则与彼无之果孰有孰无也。今有有谓矣，与不类，者；有有也者，有无谓乎而未知吾所谓之与是类乎？其者，有.t有未始有无也其果有谓乎？其果有无未始有夫未无也者，有未始有始也者，有

我为一。既已下莫大于与？既已谓之一矣，且得。自此与我并生，而待续。)，二与为一矣，且得有言乎莫寿乎殇子，无言乎？一与言为二以往。(未完而彭祖为夭。天地一为三小；夫天秋豪之末，而太山为万物

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