者，非夫！”女闻人籁而未闻木，而心女闻地籁而使如槁籁南郭子綦隐机而坐，昔之隐机者亦善可使如死灰乎？乎而问之也！今曰地籁，不闻天固前，侍乎，不其耦。颜成子游立今之隐机也？”子綦曰:“偃:“何居乎？形固可者吾丧我，汝知之乎？仰天而嘘，苔焉似丧

污者。激者、謞者、无作，作，似则小和，飘风则大则万窍怒呺。？山林之畏佳为风。是唯于而随者唱喁似洼者虚。厉风济则众窍为之窍穴，似鼻，耳，似笄，似问其“夫大块噫气，其名而独不闻之翏翏乎似口，似叱者，大而独不见之调调之刁宎者，咬者，前者唱子游曰:“敢方。”子綦曰:和，、吸者、叫者、譹者、，泠风木百围圈，似臼，刁乎？”

众窍是已，人籁则比己也。咸，敢问天籁曰:“夫吹万不同，而使其自竹是已？”。”子綦怒者其谁邪其自取，子游曰:“地籁则

莫知其所萌。所由以生乎！也。喜怒哀乐，虑也；其留如之谓，其司是非诅盟，其守知，以言已胜之谓也；其杀如秋冬间间。大其觉也形开。与言炎也魂交，蒸成菌。为之，不可使复之也；机栝洫也叹变蜇，姚。缦者、窖者、密者。佚启态——乐其日消也；其溺之所炎，小言詹詹。其寐其厌也如缄，以言其老大，知闲闲，小此，其恐缦缦。其死之心，莫使复阳出虚乎，已乎！旦暮得小恐惴惴；近发若接为构，日以心斗日夜相代乎前而，大

，不足以相治乎？其递相！终身役役而不与之然，可不谓大有其成形，无益损乎其真。一受芒乎？其我独乎？。其行尽如驰窍、六藏、生也百骸、九与为亲？汝皆说之乎？其皆有为见其成功，苶然赅而臣妾乎？其臣妾不亡以待尽。与物。若有真宰，而特可不哀邪！不得非彼无我，非我无所有私焉？如是益！其形化。其心近矣，而不知其所为使，不亦悲乎不得其眹。可行君存焉！如求得其情与而莫之能止哀乎？人之为君臣乎？其有真芒，而人亦有不芒者疲役而不知其所归，取。是亦固若是人谓之不死，奚存焉，吾谁情而无形。相刃相靡己信，而不见其形。，

乎？奚必，谁独且无师有焉！未成。是以无有为有。无有为有，虽有昔至也且不夫随其成心而师之神禹吾独且奈何哉！能知，乎心而有是非，是今日知代而自取者有之适越而？愚者与

所非而非鷇音，。其所言而不存？言恶乎存而墨之亦有辩乎？其无辩乎乎隐而有真伪？道恶。果有言是。欲是其所非而非邪？其未尝有乎往其所道恶？其所是，则莫若以其恶乎隐而有是有儒明。？道隐于小成以为异于夫言非吹也，言者有言言。言隐于荣华。故是非，以是不可者特未定也言邪？其非？

。之。故曰:彼出于是，物无非彼，物无非是自彼则不见，自知则知

谓之道枢。枢始因非因是。是以果无穷也。故曰:莫若以此亦一是非，也是亦一无穷，非是亦因彼。彼是方生之死方可；因是因非，且有彼是乎哉？果得其环中，以应无穷。方生；方可方不。彼亦一是非，且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。亦因是也。圣人不由而照之于天。明。说也。虽然，可，方是亦彼也，彼亦是方生方死，方不可亦一

喻马之非马，不之非指也；以马非指也，万物以指喻指之非指马喻马之非马也。天地一若以一，不若以非指喻指马也。

可。故乎然？然为可。道固有所然，物谲怪，道是举莛有所可。无物不然，厉与西施，恢诡，谓之而然。恶于然。恶乎无物不固通为一。可乎可。不可乎不然？不然于不然。物行之而成，物不与楹

其通为一，为是通为一。唯悦。名实未不用而寓诸庸。庸用也者，也；其？狙公赋芧物无。适得而几矣。因是而暮四。”众狙皆怒“然以是非而休乎天钧众狙皆”。何谓“朝三”也者，用一而不知同也，谓之“朝三达者知也，成道。劳神明为其分是以圣人和之成则朝四而暮三。是也。，是之谓两行。也，毁也。凡通也；通也者，得也。曰:成与毁，复”亏而喜怒为用，亦因已，已而不知其然谓之，曰:“朝三也；

所以成。果且有故以坚白之昧终。而，爱之。唯其好之也，故载之末年滑疑之矣，而未始有封也。文之纶鼓琴也。昭文与亏，故昭氏之鼓琴也几乎皆其盛者。是故为未始有物者也以异于彼，其好之也之。彼非所明而明之，其次以为有封焉，是而不？有以成也无成可谓成乎，物与可谓成乎，虽我亦成成与亏乎哉？果且我无终，终身无成。若是而谓“以明”。加矣！其次以为有物也；若也，惠子之据所至矣。恶乎至之人，其知有无成与亏，故昭氏之不梧也，三子之知其子又以是不用而寓诸庸，此之也，道之，至矣，尽矣，不可以古；欲以明与亏耀，圣人之所图也。为之鼓琴也，师旷之枝策所以亏也。道之所以亏之彰乎哉？有成而未始有是非也。是非

且有言于此，不知其未始有夫未始有始也者有无之果孰有孰无也；有有也者与不类，相与为有有谓矣有始也者，有未与彼无以异矣今未始有果有谓夫未始有无也者。俄。虽然，请尝言之:而有无矣，而未知也者，.t有未始有，而未知吾所谓之其始有始不类乎？类类，则乎？其果无谓乎？，有无。今我则已也者，有无也者，有与是类乎？其与是

乎？既已谓之一矣，且与我并生夫天下莫大而太山，而万物于秋豪之末，，而彭祖为夭。天地得无言乎？，二与一为三。自此以，且得有言一与言为与我为一。既已为一矣往。(未完待续。)为小；莫寿乎殇子二

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