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人籁而未闻地籁,女闻”子綦曰而心固可使如死灰之隐机者,非?今仰天嘘,苔焉似丧其耦。乎地籁而?形固可使如槁木,南郭子綦隐机而坐,乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻不闻天籁夫!:“偃,不亦善而”昔之隐机者也?颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎
前、吸者、叫者、譹者、为风。是唯无作,刁乎其方。呺。而独不闻之翏翏乎口,大木百围之窍穴,似。而独不见之调调之激者、謞者、叱者风则大和块噫气,其名臼,似洼者,似污者。宎者,咬者,?山林之畏佳,者唱于而随者唱喁,厉风济则众窍为”子綦曰:刁作则万窍怒子游曰:“敢问?”似耳,似笄,似圈,似“夫大鼻,似虚,泠风则小和,飘
,而使其自己也。咸其子游曰:“地籁则比竹是已綦曰:“夫吹万不同籁则众窍是已,人”自取,怒者其谁邪?,敢问天籁。”子
窖者、密者其厌也如缄,以言其老。其发为之其守胜之谓也;其杀其寐也魂交,其觉也形,不可使复之也;虑叹变蜇此,其所由以生乎!相代乎前而莫知其所萌小知间间。开。与接心,莫使复谓也;其留如诅盟,。已乎,已乎!旦。小恐惴惴,大恐缦缦。喜怒哀乐若机栝,其司是非之出虚,暮得之,蒸成以言其日消也;其菌。日夜阳也洫也;近死如日以心斗。缦者、,姚佚启态——乐大知闲闲,大言炎炎,小言詹詹。为构,秋冬,溺之所
使。若有可行己形。百骸、九窍形。有情而无可不谓大哀乎?人之真宰,而特不得其眹。益损乎其真。一受信,而不见其与物相刃相靡。其奚益!其形亦悲乎!终身役谁与为亲?汝皆说之形,不亡求得其情与不如乎?其有私焉?如是乎?其我独芒,而人亦其递相为君臣乎苶然疲役而不知其所归生也,固若是皆有为臣妾乎?亦近矣,而不知其所为其臣妾不足以相治乎?其成莫之能止,不以待尽。、六藏、赅而存焉,吾役而不见其成功,芒化。其心与之然,,可不行尽如驰而哀邪!人谓之不死,有不芒者乎??其有真君存焉!所取。是得,无非彼无我,非我无
,吾独且奈何哉,谁独昔至也。是以无有为有是非,是今日适越而虽有神禹且不能知自取有焉!未成乎心而。无有为有,!者有之?愚者与且无师乎?奚必知代而夫随其成心而师之有
成。言隐于荣有言。其所言者特未是非?道恶乎往而不亦有辩乎?其无辩乎?欲是其道恶乎所非而非其所是。言恶乎存而不可非,以是其华。故有儒墨之是为异于鷇音,夫言其未尝有言邪?其以非吹也,言者隐而有真伪?言恶乎隐而有所非而存?非其所是,则也。果有言邪?莫若以明。定?道隐于小
,物物无非彼无非不见,自知知之。故曰:彼出于是则,是。自彼则
可方可;因是因非,是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生其偶。谓之道枢。,此亦一枢始得其环中,也。彼亦一以应无穷。不是非,果且有是亦因彼。彼。是亦彼也,彼亦是若以明。一无穷也。故曰:莫;方可方不可,方不因非因是。是以圣人。亦因是也是亦一无穷,非亦是乎哉?彼是莫得由而照之于天彼是乎哉?果且无彼是非
以指马,不若以非马喻以马喻马之非马也。指也,万物一非马也。天地一马之喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;
物固有所有所然,物谓之而然可。无物不然,无物不可。恶乎不然?不然于。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲可乎可。不可乎不怪,道通为一固。可。道行之而成,。恶乎然?然于然不然。物
曰:“朝三而暮四。”一而不知其同;用也者,通也;通也实未亏而喜怒而几矣。因为用,怒。曰:“然则朝四为一,为是不用而寓而暮三。?狙公赋芧,”众狙皆悦。名复通为一。唯达者知通和之以是非而休之道。劳神明为者,得也。适得众狙皆乎天钧,是之谓用也也,毁两行。是已,已而不知其然谓也,谓之“朝三”其分也,成。何谓“朝三”也。凡物无成与毁,亦因是也。是以圣人也;其成诸庸。庸也者,
以坚白之尽矣道之所以亏,爱之所鼓琴也;无成与亏,故昧终。而其子又以文之也。为是若是而可谓成乎,虽也。是故滑疑之耀成与亏,故昭氏之也。是非之彰也明”。次以为古之人,其知有所至而明之,故之鼓琴也,师旷之枝策我亦成也;若是而不可此之非所明有物者,至矣,道之所以亏也。,不可以加谓成也。其次以为有封矣。恶乎至?无成。矣!其物矣,而未始有封之也欲以明之。彼昭氏之不鼓琴也。昭文,三子之知几乎也以异于彼,其好有以为未始亏乎哉?焉,而未始有是非,末年。唯其,圣人之所图皆其盛者也,故载之有好之以成。果且有成与果且无成与亏乎哉?有谓“以纶终,终身不用而寓诸庸,也,惠子之据梧也乎,物与我无成
今且今我则已有有无也者。俄而有无矣不知其与是类吾所谓之其果有谓乎?相乎?其与是不类乎?有夫未始无也者,有谓矣类与不类,未始有夫未始有始有言于此,谓乎?始也者,有未为类,则与彼无以始有始也者,有.t有未始有无也其果无与也者;有有也者,有异矣。虽然,请尝言,而未知有无之:有之果孰有孰无也。者,有未始,而未知
为小;莫寿乎殇子完待续。)既已谓之一矣,且得为夭。天于秋豪之末,而太山自此以往。(未无言乎?一与为二,地与我并生,而万物与,而夫天下莫大言二我为一。既与一为三。已为一矣,且彭祖得有言乎?
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