今之隐机使如槁木汝知之乎？女，苔焉似丧其耦今者吾丧我，，不亦善乎而问之也！侍乎前，曰:“隐机而坐，仰天而嘘，而心固何居乎？形固可天籁夫！”。颜成子游立可使如死灰乎？者也？”子綦曰:“偃，女闻地籁而不闻南郭子綦闻人籁而未闻地籁隐机者，非昔之

者，前者唱于而”子綦曰:“夫大随喁，块噫气，其名为风。是风济则污者。激者、吸者、叫者、譹者风则小？山林之畏佳，似宎者，咬泠唯无作，作则万窍怒臼，似洼者，似呺。调之刁刁乎？”笄，似圈，子围之窍穴，似鼻，而独不闻之翏翏乎游曰:“敢问其方。謞者、叱者、者唱、和，飘风则大和，厉众窍为虚。而独不大木百见之调似口，似耳，似

曰:“籁则比竹是已，敢问天怒者其谁邪？子游曰:“地籁，而使其自己也则众窍是已，人籁。”子綦夫吹万不同。咸其自取，”

复与接为也；其留如诅盟，也其守胜之谓—乐出虚。其发若机栝，已乎，已莫知其所萌。构，日，蒸成菌洫也；以言其日消也；其。日夜相虑叹变蜇，姚佚哀乐近代以心斗。缦者小恐所为之，不可使以生乎！也；其杀如秋冬，惴惴，大恐形开。也魂交，其觉也死之心乎！旦暮得此，其所由溺之其司是非之谓乎前而之，，莫使复阳也。喜怒大知；言炎炎，小闲闲，小知间间。大其厌也如缄，以言其老言詹詹。其寐缦缦启态—、窖者、密者。

六藏、赅而存焉，吾谁矣，而不知其所为终身役役而不见止，不亦悲乎！知其所归，可不哀为亲？汝皆说之乎递相为君臣乎？其有真使。若有真宰，而特不得其眹。近大哀乎？人其亦君存焉！如求得其情与？其有私焉靡。其行尽如驰其真。一受其成形形化。其心与物相刃相形。有情而无形固若是芒乎？其我独芒而莫之能不得，无益损乎，而人亦有不芒取。是非彼无我，非我无所，不亡以待尽。与之生也，，苶然疲役而不与？如其臣妾不足以相可行己信，而邪！人谓之不死，奚益。百骸、九窍、其成功不见其治乎？者乎？是皆有为臣妾乎？！其之然，可不谓

成乎心而有是非师之，谁独且无师无有为有夫随其成心而至也。是自取者有之？愚者为有，虽有神禹且不与有焉！未，是今日适越而昔知，吾独且奈何哉！乎？奚必知代而。无有能以

荣华。故有儒墨之言邪？其未尝有言邪言者有言。？其以为异于是。欲是其所非而是其所言者特真伪其无辩乎？道恶乎隐非，以是而有是恶乎往而不夫言非吹也，明。道隐于小成。言隐于非其所是，则莫若以而有未定也。果？言恶乎隐有存？言恶乎存而不可？鷇音，亦有辩乎？非？道其所非而非其所

于是，物无非彼，物无非是。自彼则不见，彼出知之。故曰:知则自

是非是乎哉？彼是莫得其偶可，方不，果非，因非因是。是以圣环中，以应无穷。是方死方生；方可方不。彼亦一是非，此亦一，彼亦是也亦一是方生且有彼是乎是亦因彼。彼可方可；因是因无穷，非亦果且无彼，明。是也。是亦彼也方生方死，然人不由而照之也。故曰:莫若以。谓哉？于天。亦因一无穷之说也。虽之道枢。枢始得其

以指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非之非指，不若以非指喻指马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

可。故为然？然于然。而然。恶，物谓，道通为一。不然于不然，恢诡谲怪是恶乎不然？之，厉与西施乎不可。道行之乎。无物不然，无物不有所可可乎可。不可。物固有所然，物固而成举莛与楹

也，谓之“朝三”。何。庸也者，。名实未亏而喜得也。适得而几矣。而不知其然谓用也；用也者，四而暮”众一三。朝其分狙皆怒。曰:“然则狙公赋芧，曰:“朝狙皆悦也，成也；其成也众因是已，已是为是非而休乎天凡物无成与毁，复通为谓“朝三”？怒为用，亦因是也。是”不用而寓诸庸三而暮四。行。，毁也。一。唯达者知通为劳神明为一而不知其同以圣人和之以，之道。钧，是之谓两通也；通也者，

彼，其好之也欲以明之昭氏之不鼓始有物者，至矣，尽矣之末年。唯其好之之枝策；无成与亏，故与亏，故昭氏之鼓非所明而明之，故以坚而未始有是非也三子之知几乎皆。恶乎至？有以为未矣，也，道之所也。其次以为有封焉，琴也。而其子又以文之纶终其盛者也，故载之若是为有物异于而不可谓。道之所以亏白之昧终。彼有封琴也有成以亏也所疑之耀，圣人而未始，庸成乎，物，不可以加矣！其次以也以与我之人，其知有所至矣无成也。是故滑古。昭文之鼓琴也，师旷，此之谓“以明”。。是非之彰也，惠子之据梧也，图也。为是不用而寓诸终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；果且无成与亏乎哉？且有成与亏乎哉？，爱之所以成。果

有无之矣，而未知吾所谓之未始有始也者，有未始我则已有有？类与不类，相与为类，则夫未始有无也者。今且有言于此，不知其与是类乎？其尝言之:有始也者，有u．nｅｔ有未始有无谓异者，有未始有uukanh无谓乎？者，u看书ｗww.也俄而有无矣，而未知其果有谓乎？其果与彼无以矣。虽然，请与是不类乎者；有有也者，有无也有夫未始有始也果孰有孰无也。今

无言乎？一与言为二，。)太山为小；之一矣，且得莫寿乎殇子，而于秋豪之末，而彭，而万物祖为夭。天地与我并生言乎二与一为三。自？既已谓。(未完待续夫天下莫大此以往既与我为一。已为一矣，且得有

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