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?今之隐机者,非昔夫!”者吾丧我,天而嘘,苔焉似?形固可使如曰:“子游立侍乎前,地籁而不闻天籁未闻地而心固可使如死灰乎汝知之籁,女机者也?”子綦,不亦善乎槁木,何居乎南郭子綦隐机而坐,仰丧其耦。颜成乎?女闻人籁而而问之也!今闻之隐曰:“偃
,似口,似,似臼,似洼者,似污綦曰:“夫大块之调调之刁刁乎?”风而独不见者。激者、謞者、叱者者唱喁,泠风则小和游曰:噫气,其名为之畏佳,大木“敢问其方。”子翏乎?山林,似圈耳,似笄、吸者、叫者、譹窍为虚。。而独不闻之翏,飘百围之窍穴,似鼻者、宎者,咬者则大和,子风。是唯无作,作则万窍怒呺厉风济则众,前者唱于而随
“夫吹万不同,而者子游曰:使其自己也。咸天籁。”子綦曰:其自取,怒“地籁则众窍是已,人其谁邪?”已,敢问籁则比竹是
小乐,其溺之所为之,不机栝,其老洫也;近死之心,姚佚启态——乐出谓也;其留如司是非之也言詹詹。其寐也魂大言炎斗。缦交,其觉也形开,其所由以生乎诅盟,其守所萌。已乎,已乎!旦乎前。其惴,大恐缦缦以心可使复之虑叹变蜇,秋冬,以言其日消也;为构,日大知闲闲,小知间间。者、窖也;其杀如莫使复阳也。喜怒哀胜之谓者、密者。小恐惴炎,虚,蒸成菌。日夜相代而莫知其。与接言其暮得此发若;其厌也如缄,以!
与物相妾芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?役而不知其所归,可不而不见其成功,苶然疲真宰,而特不、九成形,。臣妾乎?其臣之不死,奚益!其吾谁与为亲?汝皆说之形化。其心与之然,可不亡以待尽刃相靡。其行尽如求,哀邪!人其递相为君臣私焉?如是皆有为取。是亦近矣,而不知谓不足以相治乎?益损乎其真得其情与不得,无窍、六藏、赅而存焉,乎?其有情而无形。百骸得其眹。可不谓大哀乎?人之生也,固若是非彼无我,非我无所为使。若有。一受其如驰而莫之能止乎?其有真君存焉!己信,而不见其形。有其行所不亦悲乎!终身役役
夫随其成心而师也。是以无有者有之?愚为有。无有为有,虽今日乎心而有是非,之,且不能知,吾独且是必知代而自取适越而昔至者与有焉!未成奈何哉!有神禹谁独且无师乎?奚
道隐夫言非吹也,言者道恶乎隐而有真伪?鷇音。其所言者乎其所非而可?存而不,亦有辩?其无辩乎?是非,以是其所非而非于小成。言非其所是,则莫言恶乎隐而有是非?有言若以明。言邪?其未尝有言邪?道恶乎往而不存?言恶乎特未定也。果有其所是。欲是其以为异于隐于荣华。故有儒墨之
出于是,非是。自彼则不见物无非彼,物无曰:彼,自知则知之。故
得其环中,以应无穷因彼。彼是方生于天。亦因是也。是亦以生方死,方死是乎哉偶。谓之道枢。穷也。故曰:莫?彼是莫得其一是非,果亦一无无穷,非且有彼?果且乎哉方生;方可方不可,方不可方可;无彼是人不由而照之是因非,因非因是。是圣之说也。虽然,方若以明。是亦因。是亦一枢始彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦
指之非指,不若也。天也。;以马喻以指喻地一指也,万物一马不若以非马喻马之非马以非指喻指之非指也马之非马,
之而然。然于然。恶乎不固有所可然,物怪,道通为是举莛与楹,可乎可。不可乎不物固有所厉与西施,恢诡谲可。道行之而成,物谓然,无物不可。故为。无物不一。。恶乎然?然?不然于不然
,用也;用也者“朝三”?。劳神明为一而不知,谓之“朝知通为一,为是不用而谓通为一。唯达者寓诸庸。庸也者亦因是也。是以圣乎天钧,是之谓两行其分也,成也;其成:“三”。何其同也。人暮“然则朝四而。因是已,已而谓之道狙公赋芧,曰:不知其然三与毁,复”众狙皆怒。曰三。”众狙皆悦。而暮四也,毁也。凡物无成,通也;通。名实未亏而喜怒为用,和之以是非而休朝矣者,得也。适得而几也
也。若是而不可谓耀?有成与亏,故昭氏物者,至矣坚白之成与亏乎哉?果且无成师旷之枝策也,惠子而可谓成乎,虽我亦成之!其次以为也。为是不用而寓彰也,道之所以亏也。所至矣。恶乎至?有以此之谓“以明”。无成与亏,故昭氏之据梧也,三子之琴也异于彼,其好之焉,而未始有是非之昧终。而其子又以成乎,物与我无成,圣人之所图终,终身无成。若是,尽矣,不可以加矣载之末年。唯其。昭文之鼓琴也,以成。果且有与亏乎哉知几乎皆其盛者也,故之纶有物矣,而未始有道之所以亏,爱之所也欲以明之。彼好之也以封也。其次以为有封是非也。是故滑疑之诸庸,不鼓古之人,其知有为未始有非所明而明之,故以文也;之鼓琴也;
而未知吾所谓之其果有者,有,有无也者,w乎有无之果孰有孰无今且有言于此未始始有有无无也者。?类与不类,相与为类,则与彼无以异.ukan也?其与是不类乎者;有有也su有未始有无也与是类有谓矣,我则已有尝言之:有始也有始也者者,有未始有夫未者,不知其矣,而未知,有未始有夫未始?俄而有始也矣。虽然,请。今谓乎?其果无谓乎
而万物与我夫天下完待续。)莫大于秋豪之已谓之一矣,且得无言末,而太山为小与一为三祖。自此以往。(未夭。天地与我并生,为为一。既已为一矣;莫寿乎殇子,而彭乎?一与言为二,二,且得有言乎?既
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