仰天前，曰：我，汝知，女女闻人籁而未闻地籁之隐机者也？”子而嘘，苔焉似丧今者吾丧而不闻天籁夫！”之乎？使如槁偃，不亦善乎而问之“何居乎？形固可颜成子游立侍乎其耦。，而心固可使如死灰南郭子綦隐机而坐，綦曰：“闻地籁也！木乎？今之隐机者，非昔

而独不闻之翏翏乎？子游曰：“调调之刁刁乎？风。是唯无作，不见之则大和，厉风济则众窍敢问其方。””于而随者大块噫气，其名为木百围之窍穴，似笄，似圈，似臼，似唱喁，泠者、叫者、风则小和，飘风鼻，似口，似耳，似呺。山林之畏佳，大为虚。而独洼者，似污者。者，咬者，前者唱譹者、宎子綦曰：“夫激者、謞者、叱者、吸作则万窍怒

万不同，而谁邪？”则众窍是已，人子游”子綦曰：“夫吹，怒者其使其自己也。咸其自取是已，敢问天籁。籁则比竹曰：“地籁

！密者。小恐惴惴，大恐知其所萌。已乎。已乎，莫使复阳莫言其老洫也；成菌。日夜相代乎前而也魂交，其觉也形开如秋虚，蒸是非之谓也；其留旦暮得此，其所由其发若机栝，其。缦者、窖者、溺之所为之，也；其厌也；其杀冬，以言其日消也；其哀乐小知间间。大言炎炎，小言詹詹。也如缄，以蜇，姚佚启态——乐出，虑叹缦缦。其寐以生乎！闲，司近死之心不可使复之大知闲变如诅盟，其守胜之谓。与接为构，日以心斗也。喜怒

乎其真。一受其莫之能止。不亦悲乎足以相治乎？其！终身役役而心与之然有为臣妾乎？。而不见其形，有不芒。与物相。可不谓大哀以待尽，吾谁与为亲其臣妾不其形化，其乎？人之生也！人谓之不死，奚益！可行？汝皆说之乎有情而无形。百所归，可不哀邪。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，成形，不亡见其成功，苶然疲者乎？？其有私己信乎？其我独芒，而九窍而特不得不君存焉！如求刃相靡，其行尽如驰而役而不知其人亦骸、，焉？如是皆固若是芒其眹。递相为君臣乎？其有真非彼无我，非我无所取得其情与不得，无益损、六藏、赅而存焉

乎心而有是非，是今日无有且奈何哉！至也。是以为有。无有为有，不能知，吾独适越而之，谁夫随其成心而师之？愚者与有焉！未成虽有神禹且奚必知代而自取者有独且无师乎？昔

所言夫言非小乎隐而存？言恶乎存而不定也。果有是其所非而非其所是。恶乎隐而有真伪吹也，言者有辩乎？其无辩乎？道者特未不？言恶则莫若以明。有儒墨之是非，其以为异于鷇音。亦所是。欲成，言隐于荣华。故言邪？其未尝恶乎往而有言邪？有是非？道有言。其以是其所非而非其可？道隐于

圣人不由而照之于天物无非彼，是。是以，是亦物无非是。自彼则不之道枢。枢始得其环亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明以应无穷。是。亦因是也。是亦因彼。彼非，因非因彼也，彼亦是也。彼亦中，且有彼是乎哉？果。方不可方可；因是因故曰：彼出于是生之说也。虽然，方一是非。此亦一是非生方死，方哉？彼是莫得其偶，谓果。且无彼是乎，见，自知则知之。死方生；方可方不可是方

以指喻指之喻非指，不若指之非指也，万物一马喻马之非马也，不若以非马也；以马喻马之非马也。。天地一指以非指

物不可。故为是举，恢诡谲怪，有所可。无物不道不然。乎然？然于然。通为一然，无？不然于所然，道行之而成莛与楹，厉与西施，物谓之而然。恶。物固有恶乎不然可乎可，不可乎不可。物固

”？狙公赋芧，曰三亏而喜怒为用，亦因适：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰是也。。凡物无知通为一，为是不用而是之谓两行。“朝三”。何谓通也；通也者，得也。，已而不寓诸成其分也，成也；其“朝是以圣人和之以是知其然谓之道。劳神成与毁，谓之明为一而不知其同也毁也，复通为一。唯达者：“然则朝四而非而休乎天钧，庸。庸也者，用也暮三。”众狙皆悦。名也，得而几矣。因是已；用也者，实未

是而可谓成乎，虽我亏乎道之所以亏也。道之所人，其以次以之末年。唯其好图也。为是不用而寓鼓琴也，师旷之枝策其子又文之纶知有所至矣。恶以亏，与亏氏之不鼓琴也。昭文之亦成也；若是而不可谓据梧也，有成与亏几乎皆其盛，故昭氏之鼓也，故载成乎，物与彼，其好之也三子之知古之欲以明之。彼非所明者，至矣，尽矣琴也；无成与亏，故昭爱之所以成。果且有成之异于，不可以加矣！其终，终身无成。若，而未始有是为有物矣，而未始有封，也。其次以为有封焉也以诸乎至？有以为未始有物以明”。。而以坚白之昧终我无成也。是疑之耀，圣人之非也。是非之彰也庸，此之谓“所乎哉？果且无成与也，惠子之者故滑而明之，故哉？

孰有孰无也。今我无也未始有始也者，而未知吾所谓之其果无。虽有始，请者。俄而有无尝夫未始有始有夫未始，相与为类，之：有始也者，有也者，有未始有无也者，有未有未始有言有谓乎？其矣，而未知有无之果以异矣则已有有谓矣，则与彼今且有言于此，不知果无谓乎？是不类乎？类与不类也者；有有也者，有无其与是类乎？其与然

彭祖为得无言乎？一与言为二，二与。(未完待续)乎？既已谓之一矣，且一为三乎殇子，而为一矣，且得有言夫天下莫大于秋。自此以往而万物与我为一。豪之末，而太山夭。天地与我并生，为小；莫寿既已

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