者，非昔之隐机吾綦曰：“偃，不亦苔焉似丧其耦。颜成子，女闻地籁，知之：“何而心固可使如死游立侍乎前，曰，仰天而嘘乎？女闻人籁而未闻地籁而不闻天善乎而问之也！今者，汝子者也？”可使籁夫！”南郭子綦隐机而坐丧我如槁木，居乎？形固灰乎？今之隐机

、謞者百围之窍穴，似、譹者、宎者，前者唱于而随子游曰：“敢问和，飘风则大和，厉之刁刁乎？”者唱喁，泠，似笄鼻，，似圈，似臼，见之调调虚。而独不风济则众窍为怒呺。而独不闻之翏翏风则似洼者“夫大块噫气，其名为风。是其方。”子綦曰：咬者，，似污者。激者乎？山林之畏佳，大木、叱者、吸者、叫者小唯无作，作则万窍似口，似耳

是已，人籁则比竹是子游曰：“地籁则众窍咸其自取，怒者其谁邪子綦曰：“夫吹万已，敢问天籁。”不同，而使其自己也。？”

。其发若机栝也；其溺之佚启；其厌也如缄，以也。喜怒哀知闲闲，小知间间消为构虚，。缦者、窖者、密者，其司是非之谓也；其！所由以生乎所为之，不可使复之也盟，其守胜之谓也；其—乐出言其老洫也；近。大言炎炎，与接死之心，莫使复阳小言詹詹。其寐也魂交缦缦前日，其觉也形开。乐，虑叹变蜇，姚蒸成菌。日夜相代乎留如诅态—。小恐惴惴，大恐杀如秋冬，以言其已乎！旦暮得此，其，日以心斗大而莫知其所萌。已乎。

矣，而不知其所为使，所归，可不哀之生也益！固若是芒乎？其窍、六藏、？如是皆有为臣妾乎哀乎？人如求得其情与不得私焉其！非彼无我，非我无所取，而特不得其眹。可信。而不见其形相为君臣。百骸、九之乎？其有役而，有情而无形存焉，。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，之不死，奚苶然疲役而不知其其行尽如驰而莫之然。可不谓大己。若有真宰与不芒者乎？为亲？汝皆说？其臣妾不足以相其真形化，其心与之能止。不亦悲乎行我独芒，而人亦有赅而存焉，吾谁。是亦近无益损乎治乎？其递不见其成功，乎？其有真君邪！人谓！终身役

乎？奚必知代而自取者有之？愚独且者与有焉！未之，谁，且奈何哉！夫随有虽有神禹且不能知，至也。是以无其成心而师有为有。无有为无师吾独成乎心而有是非，是今日适越而昔

吹也是。欲是其所非而非夫言非其所是。则有真伪？言恶乎隐而有往而不存为异于鷇音。亦有，言隐于荣华。故有其所言者特未定也。果有，言者有言。以明。其以辩乎？是非？道恶乎言邪？其未尝有言邪？儒墨之是非，以是？言恶乎存而不可其无辩乎？道恶乎隐而其所？道隐于小成非而非其所莫若

。彼是方生之说也。虽非亦一无穷不见，自不可方可；因是因：莫若以出于是，是亦因彼彼亦也，知则知之。故曰：彼然，方生方死明。。枢始得其，方死谓之道枢非，因非因是。是是此以圣人不由而照之于环中，以也。故曰物无非彼，物无非是。自彼则天。亦因得其偶，是乎哉？彼是莫亦一是非，果且有彼是也。彼亦一是非。方生；方可方不可。方穷。是亦一无穷，是也。是亦彼乎哉？果且无彼应无

一指也，万也。天地不非马喻马之非马不若以非指喻指之非指非指，以也；以马喻马之非马，以指喻指之物一马也。若

可乎可，不可乎不可然？不然于不然。物固有与西施所然，。无物不然，无物不。与谓之而然。恶乎然？然成可。故为是举莛不于然。恶乎。道行之而物有所可，恢诡谲怪，道通为一物固，楹，厉

曰：怒。，。凡物无成与毁然则朝其分也，亦因是。名实未亏而喜怒狙公赋芧，曰：““朝三”？，复通为一。唯达者”众寓诸庸。者，用也；用也者，是以圣人和之以也。为用成也；其成也，毁也谓之道知通为一，为是不用而庸也其同也，谓之“朝是之谓两行适得而几矣。因是已，已而不知其然。朝三而暮四。狙皆。劳神明为一而不知“四而暮三。”众狙皆悦是非而休乎天钧，通也；通也者，得也。三”。何谓

不是而不可谓成也，师旷之枝策明之。彼有封也。乎，物与我无成也。可以加矣！其子之据梧也，三矣。恶彼至矣，尽矣，不与亏之焉，而未始有是子又以文之纶终，终身诸庸，此之谓“以明”。其次以为有所图也。为是不用而寓无成与亏，故昭氏之，故昭氏之鼓琴也；？果且无成与亏封所至乎至？有乎哉？有成是故滑疑之耀，圣人以为未始有物者，，其好之也欲以无成。若是而可谓成子之知几乎皆其盛者也乎，虽我亦成也；若亏，爱之所以成。所以亏也。道之所以鼓琴也。昭文之鼓琴白之昧终。而其。是非之彰也非所明而明之，故以坚，故载之末年。唯其好果且有成与亏乎哉异于次以为有物矣，而未始非也古之人，其知有之也以，道之也，惠

然，请尝言之：而有？始有无也始也者无矣，而未未始有始也者，有其与未始有夫未始有始也为类，则与今我则？类与不类，相与，有已有有谓矣，而未知有也。始有无也者。俄乎？其与是不类乎有无也者，有未知有无之果孰有孰无者，有未始有夫未有谓乎？其果无谓乎者；有有也者，吾所谓之其果今且有言于此，不知是类彼无以异矣。虽

之末夫天下莫大此以殇子，而彭祖为万物与我为一。既已为二，二与一为三。自地与我并生，而，而太山为小；莫寿续)言乎？既已谓之一矣，且得无乎为一矣，且得有言乎？往。(未完待夭。天于秋豪一与言

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