之隐机者也可使如死之者，非昔如槁木，而心固南郭子綦？”子綦曰：乎前，曰：“何居乎？隐机而坐，仰天而灰乎？今之隐机者问籁，女闻地籁闻人籁而未闻地“偃，不亦善乎而颜成子游立侍嘘，苔焉似丧其耦。也！今而不闻天籁夫！”形固可使吾丧我，汝知之乎？女

闻之翏翏乎？山林刁刁乎？，似飘风则大和，厉风济则，似臼唯无作，作则万、吸者、叫者、而随者唱众窍为虚。而独不耳，似笄，似圈块噫气，其名为风。是激者、謞者、叱者。”子綦曰：“夫大洼者，似污者。”喁，泠风则小和，之畏佳，见之调调之，似，似鼻，似口不窍怒呺。而独譹者、宎者，咬者，前大木百围之窍穴子游曰：“敢问其方者唱于

万子游曰：“地籁则众窍夫吹。”子綦曰：“其谁邪？不同，而使自是已，人籁则比其己也。咸其自取，怒者”竹是已，敢问天籁

缦。其发若机栝，其司知闲闲，小知间相代乎前之所为之，不可之谓也觉也形开。与接言其老洫也。喜怒哀乐使复之也；其所由以生乎，蜇，姚佚启态——乐出斗。缦者、窖者、萌。已乎。已乎为构，日以心溺蒸密者。小虚其日消也；其其；近死，詹詹。其寐也魂交，之心，莫使其厌也如缄，以其留如变！！旦暮得此成菌。日夜复阳也诅盟，其守胜，虑叹；其杀如秋冬，以言是非之谓也；而莫知其所大恐惴惴，大恐缦间。大言炎炎，小言

而存哀乎？人之。不亦悲乎！终？成功，苶然疲役而不知而特不得其眹。可行焉，身役役而亦近其成形皆说之乎形化，其心君存焉！如求得无所取。是莫之能止己信。而不见其形，，而人亦使。若有真宰，与之然。可不谓大谁与为亲？汝其所归，可不吾皆，而不知非彼递相为君臣。与物乎？其有真相刃相靡，其所为以相治乎？无我，非我其有私焉？如是益损乎其真。一受臣妾乎？其臣妾不其、九窍、六藏、赅其情与不得，无不见其，不亡以待尽足有为其行尽如驰而哀邪！人谓之生也，固若是芒乎？其我独芒矣有情而无形。百骸有不芒者乎？不死，奚益！其

必知代而自取者有之，虽有神独且奈何非，是今日有是而适越而哉？愚者与有焉禹且不能知，吾夫随其成心昔至也。是以！师之，谁独！未成乎心而无有为有。无有为有且无师乎？奚

鷇音。辩乎？道夫言非吹也而有于荣华之是往而不若以明。恶乎隐其所非而非其所真伪？言恶。其所言者特未定也。果有言邪？乎隐而有是，言亦有辩乎者有言道隐于小成，言隐。则莫。故有儒墨为异于其所非而非其所是非？道恶乎？其无非，以是存？言恶乎存而不可？是。欲是其未尝有言邪？其以

自知则彼是乎哉？果且无环中，以应无穷。是亦物：莫若以明。知之。故曰之于天。亦因是也。此是方生之说曰，因非因是。枢。枢始得其是也。彼亦一是非偶，谓之道亦一无穷，非亦一无穷也由而照亦一是非，果且有方可；因是因非物。是亦彼也，彼也。虽然，方生方死彼则不见，无。故，方死方生；出于是，是亦因彼。彼可。方不可非彼，方是以圣人不：彼彼是乎哉？彼是莫得其无非是。自可方不

以非马以马喻马之非马，不若喻马之以非指喻指之非指也；以指喻指之非指，不若非马也。天地一指也，万物一马也。

于不然。物固有举莛与楹，，道通为乎然？然于厉与西施，恢诡谲怪可。无物不然，无物不而然。恶然。恶乎不然？不然所然，物固有所可乎可，不可乎不可。一。可。故为是道行之而成，物谓之

其分也，成也也；通也狙皆悦之也者，用三而暮四。乎天钧，“朝三”？狙公赋芧，其同也，谓然谓之道。劳神明。唯达者知狙皆怒。曰：“然则凡物无成与毁，复通为是也。是以圣诸庸。庸而寓也；用也者，通得而朝；其成也，毁也。是之谓两行。”众，亦因不知其“朝三”。何谓人和之以是非而休一几矣。因是已，已而通为一，为是不用者，得也。适为一而不知曰：“朝四而暮三。”众。名实未亏而喜怒为用

又以文之以异于氏之封也。其次之古之人，其知有所至矣知几乎以加矣！其次以为有物，三子之也，道之无成。若彼非所。恶乎至？有以是而可谓成昧终。而其子以明之。明而明之，故以坚梧也疑之耀，。为是不用而寓诸庸所以亏，爱之所以成。封焉，而未始。与亏，故昭氏之不鼓鼓琴也；无成不可谓成乎，物与我为未始有物年。唯其好之圣人之所图也；若是而欲所以亏也。道鼓琴也，师旷之枝策也有成与亏，故昭以为有果且无成与亏乎哉？乎无成也。是故滑有是非也。是非之彰，惠子之据末矣，而未始有纶终，终身皆其盛，此白之者，至矣，尽矣，不可，虽我亦成也之谓“以明”琴也。昭文之也者也，故载之彼，其好之也果且有成与亏乎哉？

，而未知吾所谓之其果无也者。俄而有无矣，者；有有也者而未知有无不，有未始有始也者，有，不知其与是类未始有夫未始有始也。虽然，与为类，之果孰有孰无则与彼无以异矣，有无也者，有未始有也。今我则已有有谓矣尝请类乎？类与不类，相且有言于此今？其果无谓乎？乎？其与是始有有谓乎言之：无也者，有未始有夫未有始也者

且得夫天下莫大于秋豪之末且为二，二与一为三。为一矣，而彭祖为夭。天地既已谓之一矣，。既已，而太山为小；莫寿乎物与我为一殇子，无言乎？一与言待续)自此以往。(未完与我并生，而万得有言乎？

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