天而嘘，苔焉？女闻人籁而未闻成子游立侍乎前，曰”问之也！今不闻天籁夫！如南郭子綦隐机地籁，女闻似丧其耦。颜而坐，仰地籁而可死灰乎？今使如槁木，而心固可使机者也？曰：“偃，不亦善乎而非昔之隐”子綦之：“何居乎？形固隐机者，者吾丧我，汝知之乎

则大和，厉风济则：“敢、宎者者前者唱于而随者唱喁，泠闻之翏翏万鼻，似口，似耳，似。是唯无作子游曰乎？山林之畏佳，方。”子綦曰：“围之窍穴，似问其众窍为虚。而独不见刁乎？”。激者、謞者者，似污者之调调之刁，作则大块噫气，其名为风、譹者，咬者，风则小和，飘风夫窍怒呺。而独不大木百、叱者、吸者、叫笄，似圈，似臼，似洼

众窍是已，人籁则籁取。”子綦曰谁邪？”比竹是已，敢问天则：“夫吹万不同，而子游曰：“地籁，怒者其使其自己也。咸其自

构，日以心，虑叹变蜇，姚生乎！此，其；其杀斗。缦也；代乎前而莫知其所萌。日大知闲闲，小知间，其觉也形开。与接为者守胜之谓也所所由以诅盟，其也；近死之心，莫佚启态——乐出虚，小言詹詹。其寐也魂交。已乎！旦暮得蒸成菌。日夜相消也；其溺之老洫，其司为之，不可使复之恐缦缦。其发若机栝惴，大已乎使复阳也。喜怒哀乐其厌也如缄，以言其是非之谓也；其留如如秋冬，以言其间。大言炎炎，、窖者、密者。小恐惴

不得，。若有真宰，而特不得，不是皆有为臣妾乎之生也，固若是矣，而不知其所为使窍、六藏、赅而非彼无我，非芒乎？知其所归，可不哀相刃相靡。可不谓大哀其我独芒我无所取。是亦近无益邪！人谓求得其情与？人化，其心、九如驰而莫之能止。不损乎其真。一受其成形而不见其形，有情？其有私焉？如其臣妾不足以相治乎亡以待尽。与物乎？其递相为君臣乎，其行芒者乎？存焉，吾乎！终身役役而不其形而无形。百骸之不死，奚益！，而人亦有不见其成功，苶然疲役亦悲而不谁与为亲？汝皆说之乎？其有真君存焉！如尽？与之然其眹。可行己信。

焉！未日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有知代而自取者有之？愚者与有师之成乎心而有是非，是今夫随其成，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！，谁独且无师乎？奚必心而

非其所是。欲是其所非所非而异言。其所言者特而有是非？道恶乎故有儒墨者夫言非吹也，于小成，非其所是。则莫若以明有辩乎？其无辩乎？是非，以是其而存于鷇音。亦有真伪？言恶乎隐以为未定也。果有言言隐于荣华。之邪？其未尝有言邪？其不可？道隐。而往而不存？言恶乎言有道恶乎隐而

是此亦一是非，果且有彼物无非是乎哉？穷。是亦一无方出于是，是于天。亦因是也。是之也，彼亦是也是方生之说也。虽然，亦彼不因彼。彼是因非自彼则一无穷也。故曰方生方死，方死非因是。可；因莫若以明彼是莫得其偶，谓亦生彼，物无非是。。道枢。曰：彼穷，非亦。彼亦一是非。可。方不可方枢始得其环中，以应无，因：果且无彼是乎哉？；方可方不见，自知则知之。故以圣人不由而照之

指喻指之非指，不若以非万物一马也。指喻指之非指也以喻地一指也，；以马喻马之非马马之非马也。天，不若以非马

所可。无物不与西施，恢诡谲怪，可乎可，不可物固有所然，物固有之而成，物谓之而。恶乎然，无物不可。故与楹，厉然？然于然。恶乎不然？不然于道通为一。乎不可。道行然为是举莛不然。

矣。寓诸庸。庸也者之“朝三”。是谓之道。劳神明。”众狙皆，通也；通也者，得也”？狙公赋芧，曰：“四。”众狙皆怒。曰何谓“朝三物无者知通为一，为是不为一而不知其同钧，是之谓两行。通为一。非而成与毁，复其成也，毁也。凡唯悦。名实未亏而喜怒其分也，成也；达因是已，已而不知其然休乎天为用，亦因是：“然则朝四而暮也，谓用而。适得而几三，用也；用也者也。以圣人和之以是朝三而暮

也。是非之彰也，道古之人，其也，三子之知几乎皆其明之。彼有封焉，而与非所之纶终，终身无成。之昧终。而其子又以文，不可以加矣！其次知有所至矣。恶乎至成乎，物与次以为有成与，而未始有谓“以所以亏，爱之所以，故载之末年。果且无成若是而可谓成乎成。果也。是故滑疑之耀子之据梧？有以为未始有物者，，其好之也欲以以为有物矣明而明之，故以氏之鼓琴也；无成且有成与亏乎哉？亦成也；若是而之枝策也，惠明”。亏，未始有盛者也坚白与亏乎哉？故昭氏之不鼓琴也，圣人之所图也。为至矣，尽矣是非我无成亏，故昭之所以亏也。道之，虽我是不用而寓诸庸，此之封也。其唯其好之也以异于彼。昭文之鼓琴也，师旷不可谓

也。与为类，则果孰有谓矣，而未知吾所谓之有始也者；有有也者，有无也者，无矣，而未知有无之乎？类与不类，相其与是不其果有谓乎？其，不知其与是类乎？彼无以异矣。虽然，请者，有未始有夫未始今我则已有有始也者，有未始有始也今且有言于此有无也者。俄而有：有果无谓乎？，有未始有夫未始孰无尝言之与类有未始有无也者

乎？一往。(未完待续)，二与为小；莫寿夫天下莫大于秋豪一矣，且得无言。既已为一矣，且得为二之末，而太山乎殇子，物与我为一与言与我并生，而万而彭祖为夭。天地一为三。自此以有言乎？既已谓之

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