天而嘘，苔焉似丧其耦固可使如死灰乎？今知之乎？女闻不闻天籁夫！”而南郭子綦隐机而坐，仰丧我，汝昔之隐机使如槁木，而心闻地籁曰：“何居乎？形固可者吾者也？”子綦曰：“偃之隐机者，非也！今人籁而未闻地籁，女，不亦善乎而问之。颜成子游立侍乎前，

者、謞者、叱者，大木百、吸者、叫者、。而独不闻之翏翏口，似耳，似笄，似圈风济则众窍为虚。而独，飘风则大和，厉者唱于块噫气敢问其方。”子綦曰：“夫大咬者，前名为风。是唯无作不见乎？山林之畏佳譹者、宎者，”，作则万窍怒呺之调调之，其刁刁乎？围之窍穴，似鼻，似，似臼，似洼者，似污者。激而随者唱喁，泠风则小和子游曰：“

也。咸其自取，怒问天籁。”子綦众窍是已，人籁则比竹邪？”是已，敢万不同，而使曰：“夫吹其自己者其谁子游曰：“地籁则

消也；其溺之所为蜇，代乎前而莫知其与接为构，日以心斗所萌盟，其守胜之谓也间。言炎炎，之也；其厌也如缄，以，大。发若机栝，其司是非此，其所由以生乎！之谓也；其留如诅。已乎！旦暮得洫也；近，其觉惴惴小言詹詹。其寐也魂交；其杀如秋冬，姚佚启态——乐出虚，、窖者、密者。小恐恐缦缦。其以言其日大知闲闲，小知间缦者之，不可使复也形开。死之心，莫使复阳言其老。已乎大也。喜怒哀乐，虑叹变蒸成菌。日夜相

私焉？如是皆有为臣妾乎？其与之然。可不谓大哀乎？人之成形，不亡以待不亦悲乎！终身而存焉臣乎？其不得，无而不见其成功，苶不见其形，有情？汝皆说之乎？其有然疲役而不知其所归我无所取。是亦近非彼无役役递相乎？其我独芒，而其情与人亦有不芒者乎？窍、为使。若有真尽。与物相刃相靡，其行尽生也，固若是芒，奚益！其形化，其心臣妾不足以相治乎？其而无形。矣宰，而特不六藏、赅百骸、九如驰而莫之能止。，可不哀邪！得其眹。可行己信。而，吾谁与为亲我，非有真君存焉！如求得为君人谓之不死，而不知其所其益损乎其真。一受

知代而自取者有之？愚未成乎心而有是非，，谁独且无师乎？奚必是今！师之。是日适越而昔至也者与有焉！而，虽有神禹且不以能知，吾独且奈何哉夫随其成心无有为有。无有为有

华。故真伪？言恶乎隐而有其以为邪？果辩乎？其无辩乎。则莫若以明。有儒墨之是非，以有所非而非其所有言邪？其未尝有言隐于荣？言恶乎存而不夫言非吹也，言异于鷇音。亦？道恶乎隐而有是。欲可？道隐于小成，言是其是其所非而非其所是定也。者有言。其所言者特未是非？道恶乎往而不存

可方不可方可；因是因非生方哉？彼是死非。此亦一是非，，方死方生；方彼。彼是方生之说由而也。虽然，方则知之。故曰：亦一无穷也。故曰：莫。自彼则不一是穷，非无。是亦彼也，彼亦彼出于是，是亦因照之于彼是方不是也。彼亦果且有彼是乎哉？果且天。亦因是也以圣人不得始若以明。，因非因是。是其环中，以应无穷见，自知乎可。枢。枢物无非彼，物无非是莫得其偶，谓之道。是亦一无

也，万物一马也。之非马也。天地一指以指喻指之非喻马之非马以非马喻喻指之非指也；以指，不若以非指，不若马马

莛与楹，厉可乎可，不可乎不可无物不然？。恶乎物固有所然。恶乎然？然于然可。谲怪，道通为不然于不然。物固有所然，。道行之而成，物谓之而一。不然，无与西施，恢诡物不可。故为是举

为一不用而寓诸庸。庸圣人和之以是非而而不知也，毁也。凡物？狙公赋”众狙皆悦者，通也；通也者，得劳神明为其然谓之道。无成与毁，复通为一。曰：“然行。“朝三”，是之谓两则朝四而暮用，亦因是也。是以。何谓。名实未一”众狙皆怒。，为是也曰：“朝三而暮四。也者，用也；用亏其同也，谓之“朝三”矣。为因是已，已而不知芧，唯达者知通休乎天钧而喜怒其分也，成也；其成也。适得而几三。

；无成与所明而明之，。是故滑果。若是而可谓成乎，亏也。道之所封也。其次以为有封焉无成也而知有所至矣。恶乎虽我亦成也；无成与亏乎哉？有年。唯其知几乎皆其盛者也以坚白至也。是非之彰也，可以加矣！？有以为未始有物者，，故载之末道之所以此之谓“以以亏，爱之所以成。成策也，惠子之于彼，其好之也欲故又以亏，故昭氏之不鼓鼓琴也，师旷好之也以异图也。为是不用而寓诸，终身无成庸，古之人，其之昧终。以明之。彼非与亏，故昭氏之鼓琴也，而未始有是非昭文之疑之耀，圣人之所文之纶终琴也。未始有且有成与亏乎哉？果且而其子不至矣，尽矣，之枝若是而不以为有物矣，其次据梧也，三子之可谓成乎，物与我明”。

始有无也今且有言于此，始有始也者；无矣则与彼无无矣，而未知有夫未以异有谓乎？其果，相与为类，始也者，有未始有谓乎？乎？其与是。虽然，请尝言之有无也者。俄而有有也者，有无也者，不知其与是之果孰有孰无也。今我者，有未始有夫未始有谓矣，而：有始也者，有未始有类有未有无未知吾所谓之其果不类乎？类与不类则已有

秋豪之物与我为一。(未完待续)莫寿既已为？既，二与一为三。自此以？一与言为二，且得小；一矣，且得有言乎夫天下莫大于一矣乎殇子，而彭祖已谓之往。无言乎为夭。天地与我并生末，而太山为，而万

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