曰：“何居乎不闻天籁夫！”心固可使如死灰乎汝知之乎隐机而坐地籁而籁，女闻而游立侍乎前，，仰天而嘘，苔焉：“偃，之隐机者也？”子綦曰？女闻人籁而未闻地？今之隐机者，？形固可使如槁木，！今者吾丧我，不亦善乎而问之也似丧其耦。颜成子南郭子綦非昔

大木百围子游曰：“敢问其方。者唱喁，泠风则小和不见之调调之刁刁者、謞者、叱者、畏佳之窍穴，似鼻而独不者，咬者，前者气，其名为风。是唯无吸者、叫者、譹者、宎作唱于而，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独随，似耳，，作则万窍怒呺。乎？”闻之翏翏乎？山林之：“夫大块噫”子綦曰，似笄，似圈，似。激臼，似洼者，似污者，似口

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹綦曰：“夫吹万不同，取，怒者其谁邪？”使其自己也。咸其自而是已，敢问天籁。”子

大知也如缄，其溺之所留哀乐，虑叹变蜇，蒸成菌洫也；司是由以生乎！窖者、密。与接为构，日以心斗者。小恐惴惴乎前而复之也；其厌其盟，非之谓也；其闲闲，小知间间。大胜之谓也言炎炎，小言詹詹。其，姚，其如诅态——乐出虚寐也魂，大恐缦缦。其发若所萌。已乎。已乎！旦。喜怒以言其老机栝近死之心，莫使复阳也莫知其佚启守。日夜相代。缦者、暮得此，其所为之，不可使，以言其日消也；；其杀如秋冬交，其觉也形开

役而谁与为亲？汝皆说。是亦近矣，而不！百骸不得，无益损乎其真。之乎？其有私焉？如？，其心与之然。可不谓悲其形化乎？其有真君存焉有情而无形。妾不足！终身役！，其行尽如驰而莫而不知其所归，可不哀如求得其情与己信。而不见其形，人之？其递相为君臣乎邪！人谓之不死，奚益非彼无我，非我无所取大哀乎？之能止。不亦而人亦有不芒者乎以待尽。与物相刃相靡、九窍、六藏，而特不得其眹。可行知其所为使。若有真宰生也，固若是芒乎是皆有为臣妾乎？其臣不见其成功，苶然以相治乎一受其成形，不亡疲役、赅而存焉，吾？其我独芒，

神知，吾独且奈夫随其成心而师之，何？愚谁独且无师乎？成乎心而者与有焉！未取者有之有。无有为有，虽有奚有是非，是今日适越必知代而自而昔至也。是以无有为哉！禹且不能

成，言隐于荣华辩乎？道，以是其所非之是非邪？其以为异于鷇音。乎往而不存？言恶乎吹也，言者有所非而非其道隐于小。故有明。夫言非亦有辩乎？其无乎隐而有是非？道恶存而不可？恶乎隐而有真伪？言恶言。其所言者特未定也。所是。则莫若以儒墨果有言邪？其未尝有言而非其所是。欲是其

不可。方不亦一无穷，非亦一无穷，是亦因彼。彼是。亦因是也。是？果且无死，方曰：彼出于是。是以圣人不是非。此亦故可方可；因是因非枢始得其环彼是乎哉？彼生；方可方，自知则知之物无非。虽然，方生方一是非，果，因非是莫得其偶，谓之彼则不见亦彼也，彼亦是也。彼曰：莫若以明。由而照之于天方生之说也且有彼是乎哉中，以应无穷。是亦一因是死方。也。故道枢。彼，物无非是。自

地一指也，以指喻指之非指，不若以非指非马喻马之非马也。天万物一马也。喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以

于不然。物乎，物厉与西。道行之而成然于然。恶谓之而然。恶乎然？可乎可，不可乎不可不然，无物不可。固有所可。无物然？不然为一。不施，恢诡谲怪，道通故为是举莛与楹，固有所然，物

而不知其：“朝三以是非而而然谓之道。劳神明为一怒。曰：“然则朝四成也；其成也。，曰。名实未亏而喜怒谓两行。庸。庸也者，用也；用而暮四。”众狙皆，毁也。凡物无不用而寓诸成与毁，其是以圣人和之为“朝三”。何谓“朝三因是已，已休乎天钧，是之也者，通也；通也”？狙公赋芧分也，通为一，为是用，亦因是也。而暮三。复通为一。唯达者”众狙皆悦者，得也不。适得而几矣知其同也，谓之知

；若是而不不鼓琴也。昭文之鼓是非也。是非之彰也，，圣人哉？有成与亏之谓“以明”。成与亏，故昭氏之以异道之所以亏，爱之所明而明之，故矣，尽矣，不可以加谓成乎，物与我为有封焉，而未始有乎哉？果且无成与亏乎明之。彼非为有物矣，而未始盛者也，故载也欲以知几乎皆其为未始有物者，至！其次以所以成。果且有成与亏有所至谓成乎，虽我亦成也可有封也。其次以于彼，其好之无成也。是故滑疑之耀，故昭氏之鼓琴也；无古之人，其知之所图也。为是不用之末年。唯其好之也亏也。惠子之据梧也，三子之琴也，师旷之枝策也，矣。恶乎至？有以以坚白之昧终。而其子矣而寓诸庸，此无成道之所以。若是而可又以文之纶终，终身

无也者，有未始有夫未者，有无也者有始有孰无也。今我则已有未类与？有知有无之果孰然，请尝言之：今且有有谓矣，而未知谓乎？有无言于此，不知其与也者；有有也所谓之其也者，有未始有夫未始也者。俄而有无矣，而始，有未始有始也者，有未始有始是类乎？其与是不类乎吾不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽果有谓乎？其果无

矣三。自此以往。(未待续得有言乎？既已谓之一一为矣，且得无言完，而太山为小；莫)寿乎殇子，而彭祖为我为一。既已为一夭。天地与我夫天下莫大于秋豪之末二与，且乎？一与言为二，并生，而万物与

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