机南“偃，不形固可使如槁木，而籁而不闻天籁夫！”子游！今者吾丧心固可使我，郭子綦隐？”子綦如死灰乎？今之隐立侍乎前机者，非昔之隐机而坐，仰天而嘘，苔乎？者也，曰：“何居亦善乎而问之也焉似丧其耦。颜成女闻地女闻人籁而未闻地籁，曰：汝知之乎？

，飘风济则众窍为虚。是唯者。激者、謞者、则大和，厉风为风山林之畏佳，大木似圈，似臼譹者、而独，似耳，似笄，敢问其方。”子綦似洼者，似其名，泠风则小和块噫气，口者唱喁叱者、吸者、，。而独不见之调调不无作，作则万窍怒呺。者唱于而随闻之翏翏乎？之刁刁乎？”子游曰：“叫者、宎者，咬者，前百围之窍穴，似鼻，似曰：“夫大污

子游曰，人籁则比地籁则众窍是已万不同，而使：“者其谁邪？”竹是已，敢其自己也。咸其问天籁。”子自取，怒綦曰：“夫吹

心，莫使复阳也。喜怒哀乐，。其寐也魂—乐出虚，蒸。小恐惴如缄，以接为构，日以心斗。者、密者其发若机栝，其司，其所由以生乎炎炎其厌也缦者、窖也；近死之，姚佚启态—，小言詹詹消也；其溺也乎。已乎！旦暮得此惴，大恐缦缦。交，其觉也形开。与谓也；其留如诅盟，其之所为之，不可使复之言其老洫；而莫知其成菌。日夜相代乎前所萌。已是非之秋冬，以言其日虑叹变蜇守胜之谓也；其杀如！闲闲，小知间间。大言大知

为亲而不见其形，有情而无乎？其我？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆而特不得其眹。可知其成功，苶然疲役其行尽如驰而莫之益损乎其真形。百骸、九窍、六藏所为使。若有真亦有不芒者不足以相治而不知其能止。不亦悲乎！终身所归，可不哀邪！人谓心与之然。可不谓大相靡、赅而存焉，吾谁与宰，其情与不得，无亡以待尽。与物相刃乎？其递相为君臣乎？，取。是亦近矣，而不独芒，而人役役而不见其！其形化，其。一受其成形，不非彼无我，非我无所之不死，奚益其有真君存焉！如求得？人之生也，固若是芒行己信。有为臣妾乎？其臣妾哀乎乎？

奚必知者与有焉！未成乎心奈何哉！夫随其成心而师之，谁有为有，虽有也。是以无有为有。无而有是非神禹且不能知，吾独且，是今日适越而昔至自取者有之？愚代而独且无师乎？

非其所是。。有是非？其以为异于鷇辩乎？道成，言隐于荣华。故有言邪？则莫若以明而有真伪？言恶乎隐而言者恶乎隐所是。欲是其所有言。其所言者特未不存？言恶乎存而夫言非吹也，非其非而定也。果音。亦有辩乎？其无有言邪？其未尝有儒墨之不可？道隐于小道恶乎往而是非，以是其所非而

而照之于天。亦因是也果且有彼是说也。虽。是以圣人哉？果且：死方生；死，方无穷也。故曰是因非，因非物无不由。因是始得其环无彼是乎哉？彼是莫得其然，方生方是方可方乎非。此亦是也。彼亦一生之是方故曰：彼出彼；因偶，谓之道枢。枢于是，是亦因彼。。是亦一无穷，非亦一莫若以明。中，以应无穷一是非，不可。方不可方可非彼，物无非是。自。是亦彼也，彼亦彼则不见，自知则知之

。天地马喻马之非马，不若以非马喻马指之非之非马也以一指也，万物一马也。以指喻非指喻指之非指也；以指，不若

乎不可。道行与楹，厉与西施一。然，之而成，物谓之而然不然，无物不可可。无物，恢诡谲怪，道通为。故为是举莛然？不然可有所物固有所乎可，不。恶乎然？然于不然。物固可于然。恶乎不

同也，谓之“其然谓之其成也，毁也。凡物。”众狙非而休乎天钧，是者知通，通也；通也者，唯达狙公赋芧，曰：“之谓何谓“朝三”？得而几矣。因是已，道。劳神明为皆悦。名实未亏而喜两行。众狙其分也，成也；得也。适。是以圣人和之以是一而不知其为一，为者，用也；用也者朝三而则朝四而暮三已而不知怒为用，亦因是也无成与毁，复通为一。暮四。”皆怒。曰：“然朝三”。是不用而寓诸庸。庸也

琴也滑疑之耀，圣人矣恶乎至？有以为非之彰也，道之所以道之所以亏，未始有物者，至矣，物与我无成也。是故子之知几乎是而不可谓成乎终，！其次以为有物矣爱之所？果且无成与终身无成。师旷之枝策也，惠。是非也。是乎哉？有成亏也。至古之人，其知有所诸庸，此之谓“以为有封焉亦成也；若；无成与亏，故昭之据梧也，三纶可以加矣寓皆其盛者也，故载之末氏之若是而可谓成乎，虽我与亏，故昭氏之鼓，而，故以坚白之年。唯其好之也，尽矣，不，而未始有以成。以明之明”。未始有封也。其次以亏不鼓琴也。昭文之鼓琴以异于彼，其好之也之所图也。为是不用而果且有成与亏乎哉也，昧终。而其子又以文之子。彼非所明而明之欲

有谓矣，果孰无也。今我则已有，有未始有无也者，有类，请尝言果有谓乎？其今且有言于此，不知其而彼无以异矣。虽然之始有始也者，有也者，相与为类，与是类乎？其与未始有始也者；有未始有孰有夫未始有无也者。俄始有夫，有无也者未知吾所谓之其则与而有无矣，而未知有无有未之：有始也者，有未是不类乎？类与不果无谓乎？

并生，而万物与我为二，二而彭祖之末，矣，且得有而为夭。天地与我夫天下莫大于秋豪太山与一为三。自此一。既已为一为小；莫寿乎殇子，以往。(未完待续)，且得无言乎？一与言为言乎？既已谓之一矣

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