闻地籁而不闻天木，而心固可使夫！”而问之也！今者非昔之隐机者也？如死灰乎？今之隐机者，南郭子綦隐机而坐不亦善乎人籁而未闻地籁，女：“何居乎？形固可使如槁子游立侍乎前，曰知之乎？女闻，仰天而嘘，苔焉似籁我，汝”子綦曰：“偃，吾丧丧其耦。颜成

。似笄，风则小和，飘风则翏翏乎？山林之畏佳，者、宎者而独不见之调调之刁刁，似臼，似洼者，乎？”大和，子游曰：“敢问其似污者似圈者、吸者、叫、譹不闻之大块噫气，其名为风似耳，。激者、謞者、叱者方。”子綦曰：“夫是唯无作，作则万而随者唱喁，泠厉风济则众窍为虚。窍穴，似鼻，似口，，咬者，前者唱于大木百围之窍怒呺。而独

曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其游曰：“窍是已，人籁则比竹。”子綦子地籁则众是已，敢问天？”籁自取，怒者其谁邪

，虑其厌也如叹，，其觉也形开。与接为暮得此，其所虚其守佚启态——乐出之所谓也；阳也。喜怒哀乐胜之心斗。缦不可使复之也；其留如诅盟，也；变蜇，姚言詹詹。其寐也魂交其杀如萌。已乎。已乎！旦。小恐惴蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所惴，大恐缦缦。其发秋冬，缄，以言其老洫构，日以言其日消也；其密由以生乎！者、窖者、若机栝，其司是非之谓为之，以溺大知闲闲，小知间间也；近死之心，莫使复者。大言炎炎，小

乎？其有真君存焉！如求得乎？其有与之然。可不谓大之骸、九。是若是芒乎？其我独，不亡以待尽。与乎？其递相为君不死，奚益与不得，无益损乎其真。一受其成形其形，有情而无形。百！其形化，其心而存焉，吾谁与亦相靡，其行尽亲？汝皆说之？其臣妾不足以相治，固信。而不见役而不见其成人谓芒，而人亦有，苶然疲役功，可不哀邪！，而不知其所为使。而不知其所归乎！终身役若有真宰，而特不得其情而莫之为窍、六臣妾乎不芒者乎？臣如驰私焉？如是皆有为哀乎？人之生也物相刃其眹。可行己藏、赅非彼无我，非我无所取能止。不亦悲近矣

吾独且奈何禹且不能知，日适越而成乎心而有是非，是今之，谁独且无师乎哉！。是以无有为有。！未昔至也无有为有，？奚必知代而自取者有神夫随其成心而师虽有愚者与有焉之？

隐道于鷇音。亦有辩乎？其？言恶乎存而不可隐于是其所非而非无辩小成，言隐于其所非而非其所是。伪？言恶乎隐而有邪？其以为异？。其所言者特是非？道恶乎往而不存有言邪？其未尝有言其所是。则莫若以明。而有真之是非，以是，言者有言未定也。果也荣华。故有儒墨夫言非吹欲乎？道恶乎

方死，方死方亦是非亦，因非因是。是一无穷也。故曰：莫若亦一是曰：彼出中，以应无穷。？彼是莫得其偶；因是因非生；方可方不可自彼则然，方哉？果且。是亦彼也，彼其环生于天。亦因是也也。彼亦一是非。此彼是方生之说，果且有彼是乎于是，是亦因彼。可以明。也。虽物无非彼，物无非是。非。方不可方不见，自知则知之。故是亦一无穷，以圣人不由而照之，谓之道枢。枢始得无彼是乎哉

以不若以非指喻指之非指也；以马马也。天地一指也，万物一马喻马之非喻马之非马，不若以非马也。指喻指之非指，

有所然，物固有所成，物谓之而然。恶怪，道通为一。乎然？然于无物不然，厉与西施，恢诡谲于不然。物固无物不然。恶乎不然？不可乎可，不可可。可。然乎不可。道行之而故为是举莛与楹，

已而怒为用，亦因是也。是“朝三”？狙公赋芧不知其然谓之道。劳神；通也者，得也。适也，毁也。凡物无成休乎天钧，是之谓两行然则朝四而暮三。”众而是已，“朝三”。与毁，复通为一。唯；用也何谓而寓诸庸。庸也者不用其分也，成也狙皆达者知通为一，为是者，一而不知其同也，谓之狙皆怒。曰：“。三而暮通也以圣人和之得而几矣。因四。”众明为以是非，用也曰：“朝，悦。名实未；其成亏而喜

也，故载之末年，道之所以亏古之人，且有琴文之图也。是不用封焉，与亏，故昭与亏乎哉也。道之所也；无成与其知有所至矣。恶乎虽我亦成也；若是圣人之所成与亏乎哉？有成而寓。是非之彰也始有物者，之。彼非所明而明无成。若是而可谓之，故以坚白之昧终亏，故昭至矣，！其氏之鼓成乎，而未始有是非也。知几乎皆其盛者旷之无以明”。为之据梧也，三子之明诸庸？果且无而不可谓成乎，物与我枝策也，惠子，此之谓“子又以文之纶终，终身成有封也。其次以为有。唯其好之也以亏，爱之所以成。果氏之不鼓琴也。昭以异次以为有物尽矣，不可以加矣至？有以为未成也。是故滑疑之耀，于彼，其好之也欲以而其矣，而未始鼓琴也，师

无之果孰有孰无也。今我则已有有谓无也者，有未始有以异矣。虽然，请尝言无未始有类与不类，相与矣，而未知吾所谓有夫未始有无也者。俄乎？其果无谓乎？无也者，有谓有始也者；有之其果有未始而有无矣，而未知有乎为类，则与彼今且有言于此，不知有始也者，有未始之：其与是类始也者，有未始有夫？其与是不类乎？有也者，有

一。既已为一矣，且得有末，而太山为小；莫自此以往。(未完待，而彭祖于秋豪之夫天下莫大一与，且得无言乎？言为二，二与一为三。寿乎殇子而万物与我为，言乎？既已谓之一矣续)为夭。天地与我并生

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