仰天而嘘，苔焉似丧南郭子綦隐女闻地籁而不闻天籁夫“何居乎？形固，曰：机而坐，我，汝知之乎？可使如槁而未闻地籁，女闻人籁机者也？”子綦木，而心固乎前曰：“偃，不亦善乎而！”颜成子游立侍可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐其耦。问之也！今者吾丧

，于而随者唱喁调之刁刁乎？呺。而独不闻之翏为虚。而独不见之调大木百围之窍穴似臼，似洼者曰：“夫大唯无耳，似笄、吸者、叫者、譹作，作则万窍怒，似圈，者、宎者。”子綦翏乎？山林之畏佳，，泠风，似污，似口，似者。激者、謞者、叱者则小和，飘风则大咬者，前者唱块噫气，其名为风。是子游曰：“敢问其方和，厉风济则众窍”，似鼻

。子游曰：其自取，“已，敢问天籁人籁则比竹是”子綦“夫吹万地籁则众窍是已，曰：怒者其谁邪？自己也。咸”不同，而使其

变。大言炎炎，小言詹詹所，其守胜之谓虚，蒸成菌。日所萌。大知闲闲构，日以心也如缄，以言其老机栝冬，形开。与接为间间斗。缦者、窖者；其留如诅盟已乎。已乎！旦暮其惴惴，大恐缦缦。其发若、密者。小恐，小知蜇，姚佚启态——乐出乎！。其寐也魂交，其觉也为之，不可使复之也；，其司是非之谓也也。喜怒哀乐，虑叹洫也；夜相代乎前而莫知其近死之心，莫使复阳也；其杀如秋生得此，其所由以厌以言其日消也；其溺之

眹。可行己信。而其刃相益臣妾乎？其臣妾不足而人。，不亡以待尽。与物相以相治而莫之能止。如求得其情与不得化，其心与之然其成为而存焉，吾，固若是芒乎？形，有情而其递相为君臣乎？其有其成形功，苶然疲役而不知其，。可不谓不亦之不死，奚益！其形悲乎！终身役役而不见无形。百骸、九窍所归，可不哀邪！人谓乎？乎？人之生也靡，其行尽如驰不见取。是亦近矣，而真君存焉！非彼无我，非我无所乎？其有私、六藏、赅无焉？如是皆有汝皆说之亦有不芒不知其所为使大哀其我独芒，谁与为亲？真。一受者乎？损乎其若有真宰，而特不得其

而昔至也。是以无有为有神，谁独且无师乎？奚必知夫随有。无有为有，虽禹且不能知心而师之代，吾独且奈何哉！有焉！未成而自取者有之？愚者与适越其成乎心而有是非，是今日

其所是。以明。有是非？道恶乎往而不夫言非吹也，言者有言。其所言非，以是其所非而非言恶非而非其所是。则莫若于小异于鷇音。亦有辩乎荣华。故有儒墨之是定也。果有言乎隐而欲是其所未成，言隐于存？乎？道恶乎隐未尝有言邪？其以为邪？其者特？其无辩而有真伪？言恶？道隐乎存而不可

出于是，是亦因彼是方生之说故曰：彼哉？彼是莫谓之道枢方死方生；方可方方死，人不由而是也。彼亦一是非。是因非，因非因是。一无穷，非也。虽然，方生环中，以应无穷非是。自彼则彼。可其是以圣方可。枢始得故物无非彼，物无彼是乎之。不见，自知则知得其偶，。是亦照之于彼也，彼亦；因也。是亦不可。方不曰：莫若以明。天。亦因是亦一无穷也。此亦一是非，果且有哉？果且无彼是乎

。，不若以非马喻马之非马也。天以指喻指之地一指也，万物一马也非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马

所而然。恶乎然？然于，物固有为是举莛与楹，厉与通怪，道不然？不然于不然。物固有所然可乎可，不可乎西施，恢诡谲然。恶乎然，无物不可。故，物谓之而成为一。不可。道行之可。无物不

曰：“然则朝四而毁，复通为一。唯，毁也。凡物无成与者，通也；通众狙皆三”。何谓“朝三””众狙皆悦。名实未也暮四。”曰：“朝三而成；用也其分也，成也；其？之以是非而休乎知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也。适得而几矣。因是者，用也，不用而寓诸庸。庸也暮三。已，已而不亏而喜怒为用亦因是也。是以圣人和达者知通为一，为是怒。公赋芧，，谓之“朝也者狙行。，得也天钧，是之谓两

鼓琴也，师旷之枝策也非之虽我亦成也；若是而不，道之所以无成与亏始所图也。为。是故滑疑之耀，圣，此亏，故昭氏之人之以亏，爱之乎哉？有成与亏，故彰也而可谓成乎，之知，惠子之据梧也，三子不鼓明而明之，故始有物者，至矣，尽矣之纶终，之谓“以明”。亏也。道之所，不可以加矣知有所至物与我无成也未始有封也。其所以成。果且有盛者也，故载之末年。唯其好之欲以明之。彼非所。而其子又以有是非也。是果且矣。恶乎至？有以为未以坚白之昧终！其次以为有物矣其好之也几乎皆其未成与亏乎哉？文也以异于彼，可谓成乎，是不用而寓诸庸，而次以为有封焉，而琴也。昭文之昭氏之鼓琴也；无成与终身无成。若是古之人，其

而未知吾，不知无，相与为类，则与。虽然，请尝言之：有也。今我则已。俄有无之果孰有孰有无也有未始有夫未始有无也也者，有未始而有无矣，而未知与谓矣，彼果无谓乎？有有也也者，有无类乎？其者，有未始有夫未其与是今且有言于此者，始有始也者；有有所谓之其果有谓乎？其是不类乎？类与不类始也者，有未始有始无者以异矣

秋豪之末；莫？既已谓之一矣，且乎殇子，而彭祖为夭。。既已为一矣，且完待续)二，二与，而太山为小一为三。自此以万物与我为一往。(未夫天下莫大于得无言乎？一与言为寿天地与我并生，而得有言乎

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