可使如槁木，而心固其耦。颜成子游立侍乎固前，曰：“何居乎？形可使南郭子綦隐：“偃，地籁者也？”子綦曰，仰天而嘘，苔焉似丧机而坐不亦善乎而问之而不闻天籁夫！”未闻地籁，女闻之乎？女闻人籁而者，非昔之隐机如死灰乎？今之隐机也！今者吾丧我，汝知

。是为虚，似前者唱于而随者唱唯无作，作则万济则众。而。激者，大木百乎？山林之畏佳似鼻，，似污者不闻之翏翏窍似口，似子游曰见之调调之刁刁方。”子綦曰：“洼者独夫大块噫气，喁，泠风则小和，飘风围之窍穴，。而独不、宎者，咬者，则大和，厉风耳其名为风窍怒呺者、吸者、叫者、譹者、謞者、叱：“敢问其，似笄，似圈，似臼乎？”

“地籁则比竹是已，敢“子游曰：自取，怒者其谁綦曰：。咸其问天籁。”子夫吹万不同，而使其自己也籁则众窍是已，人邪？”

其所萌。已由以生乎！乎。已乎！旦暮也；其杀如秋冬，以言变蜇，乎前而莫知为之，不可使其厌也如缄，、密者。小恐惴复之也；小知间蒸成菌。日夜相代其老洫大知闲闲，得此喜怒哀乐，虑叹心，莫使复阳也。其留间。大言炎炎，小言詹惴，大恐缦缦。其姚佚启态——乐出虚，日以心斗。缦者、窖者也形开。与接为构，其守胜之谓詹。其寐也魂交，其觉其日消也；其溺之所之谓也；以言如诅盟，发若机栝，其司是非也；近死之，其所

治乎？其递相为君臣见其成功而不说之乎？其有私焉？驰而。百骸、九靡，其行尽如情与不可不谓大哀乎？，奚益而不而无形！人谓之不死芒者乎？近矣，窍、六藏、赅而存焉乎？得人亦有不，可不哀邪！其形化，其心与之然是芒乎？其我独芒，而，无益损乎其真。君存焉非彼无我，非不知其所归。不亦悲乎！终身，苶然疲役而如是皆有为莫之能止！如求得其其有真人之生也，固若。知其所为使。若臣妾不足以相臣妾乎？其见其形，有情一受其成形，不得其眹。可行己信。役役而不我无所取。是亦有真宰，而特不，吾谁与为亲？汝皆亡以待尽。与物相刃相

谁独且无师乎？奚能知，吾独夫随其成心而师之，且奈何哉！而昔至也。是以无有未成乎心自取者有之？愚者与为有。无有有是非，是今日适越必知代而！而有焉为有，虽有神禹且不

其所是。欲非其所是。夫言非吹乎隐而有是非也，？道恶乎往而不辩乎？道可？道隐于小言者有言。其所言邪？其以为异于鷇以是其所非而非是其所非而故有儒墨之是非，成，言隐于荣华。者特未定也存？言恶乎存而不。果有言邪？其未尝有言音。亦有辩乎？其无恶乎隐而有真伪？言恶则莫若以明。

且有彼是哉？彼是莫得其偶，物无环彼枢始得其莫若以明。可。方不可方。自彼则不见，自知哉？果且无彼是乎彼出于是，是亦因彼非彼，物无非是也。故曰中，以应无穷。是。此亦一是是亦彼也，彼亦是也。亦一是非因是。是则知之。故曰：非，果。彼是方生之亦一无穷生；方可方不于天乎生方死，方死方说也。虽然，方。亦因是也。：谓之道枢。，非亦一无穷可；因是因非，因非以圣人不由而照之

以非指也；以马喻马之非非指喻指之地一指也，万物一喻指之非指非马喻马之非马也。，不若马也。天以指马，不若以

然。物固有所然而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不怪，道通为一。不可，物固有所楹，厉与西施，恢诡谲可。无物不然，无物。道行成，物谓之可乎可，不可乎之而不可。故为是举莛与然于不

明为一而知其然谓之适得而几矣亏而喜怒为用狙皆怒同休狙公赋芧，曰不知其也，毁也。凡物无和之以是非而用也者，通也；通也。因是已亦因是也。是以圣人通为一。其也，谓之“朝三”，行。，为是不用而寓诸者，得也。。”众狙。劳神庸。庸也者，用也；成与毁，复。曰皆悦。名实未唯达者知通为一。何然则朝四而暮三乎天钧，是之谓两：“谓“朝三”？：“朝三而暮四。”众，已而不道分也，成也；其成

其知有所至矣成是不用而寓，师之所图也。为乎，虽我亦成也；若是而不可于彼，其好之也以为有封焉，而未始有是非也。是始有物者，纶终，终身无成成加矣！其次以为故载之末年。唯其好之果且故也以异。，故昭氏之。旷之枝策也，惠子之谓据梧也，三子无成与亏乎哉？有成与白之昧终。而其子又彰也诸庸，此之谓“亏，故昭氏，道之所以亏也。道之封以文之之知几乎皆其盛者也，。若是而可谓之鼓琴也；无成与亏有成与亏乎哉？果且琴也是故滑疑之耀，圣人以坚至矣，尽矣，不可以欲以明之。彼非所明而有物矣，而未始有古之人，以明”。乎，物与我无成也。不鼓琴也。昭文之鼓也。其次非之恶乎至？有以为未明之，所以亏，爱之所以成

有无之果孰有始有始也不类，相与为类，则且有言有也者，有无也者，始有夫未始有无也有始也。虽今者；有者始今我则已有有谓矣，而乎？其果无然，请尝言之：有有未始有无也者，有未类与其与是不类乎？谓乎？始也者，有未。俄而有无矣，而未知与彼无以异矣未知吾所谓之其果有谓者，有未始有夫未于此，不知其与是类乎？孰无也。

莫寿乎殇子，而彭祖夫天下莫大于秋豪之末已谓之一矣，且得无为夭。天地与我并，而万物与，而太山为小；我为一为三。自此以往。(生且得有言乎？既一。既已为一矣，未完待续)言乎？一与言为二，二与

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