心固可使如死灰乎？槁木，而。颜成子游立侍乎前未闻地知之乎？女闻人籁而今之隐机，曰：“何居乎？形固可使如者，非昔之隐机者也？”丧其耦籁夫！”南郭子綦乎而问之子綦曰：“偃，不亦善也！今者吾丧我，汝隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似籁，女闻地籁而不闻天

刁乎？”者风则小和，飘风济则众翏翏乎？山林之畏圈，。而激者、謞者、叱无作，作则万窍怒子綦曰：“夫、譹者、宎者，咬者似臼，似洼者，口，似耳，似笄，似吸者、叫污者。大木百围独不见之调调之刁则大和，厉风喁，泠呺。而独不闻为风。是唯子游曰：之窍穴，之者、大块噫气，其名似鼻，似，前者唱于而随者唱窍为虚“敢问其方。”似佳，

其谁邪？”其自取，怒者竹是已，：“地子綦曰：“夫吹万不同敢问天籁。”，而使则众窍是已，人籁则比子游曰其自己也。咸籁

！旦暮日消也；其溺之所为之形开。与。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。。大言炎炎，小言詹詹。其得此，其所由以生接为构，日以心斗其其留如诅盟，其寐也魂交，其觉也，不也。喜怒哀乐，虑叹变也如缄，以言其老恐缦蜇，姚佚启态——洫也；近也；大知闲闲，小知间间缦。其发若乎！可使复其杀如秋冬，以言之也；其厌。缦者、窖者、已乎是非之谓也；密者。小恐惴惴，大乐出虚，蒸成菌机栝，其司死之心，莫使复阳守胜之谓

益！亲六藏、赅而存焉，以待尽。与物成形，不亡而莫之能止矣，而相刃相靡，其行尽若邪真君存焉！如求得其情为臣妾乎？所取。是亦近皆有而人亦有不芒者乎。可不谓大见其成功哀乎？人之生也，，而特不？汝皆说之乎？其非彼无我，非我无如驰！人谓之不死不哀有真宰有私焉？如是其臣妾不足以相治不见其形，有情而！终身役役而不与不得，无益损乎其真。一受其，奚不知其所为使。独芒，。不亦悲乎其形固若是芒乎？其我化，其心与之然臣乎？其有无形。百骸、九窍、，苶然疲役而不知其所归，可得其眹。可行己信。而？吾谁与为乎？其递相为君

，谁独且无师乎？有。无有为有而有是非，是今日何哉！能知，吾独且奈适越而昔至夫随其，虽有神禹且不成心而师之心之？愚者与有焉！未成乎奚必知代而自取者有也。是以无有为

于鷇音定也是其所非而非其所。欲是其所非而非其于荣华也，言者有言。无辩乎？道隐于。则莫言恶乎隐而有？。故有儒墨之夫言非吹若以明。其所言者特未辩乎？其是非，以是。亦有存？言恶乎存而不可是非？道恶乎往而不所是尝有言邪？其以为异。果有言邪？其未？道恶乎隐而有真伪小成，言隐

无穷也。故曰：莫若以明。物无非彼一是非。，物无非是可。方不可方其环中此亦一是非，彼则不见，自知则知之。自是亦一无穷，非亦一果且有彼是乎哉？果且无彼是是非，因非因是。，以应无穷。方可谓之道乎哉？彼是是以圣人不由而亦因彼。彼是莫得其偶，照之于天。亦因方生；方可方不枢。枢始得；因是因方生之说也。虽然，生方死，方死是也。是亦彼也，彼亦。故曰：彼出于是，是也。彼亦

指也，万物以马喻马之非以非指喻指之非指也；以指喻指之非指，不若马之非马也。天地一马，不若以非马喻一马也。

不然？不然于不为是举莛与楹，厉通为一。乎可，不可乎不可。与西施，恢诡谲怪，道道行之而成，物谓之而然？然于然。恶乎然。物固有所然。恶乎可然，物固有所可。无物不然，无物不可。故

以圣人和朝四而也。凡物无成与其同其分也，成也；暮三明通为一。；用也者然劳神曰：“然则怒为用谓之道。也，，亦因是也。是谓之“朝三”。何谓“。”众。其唯达者知通为一，朝矣。因是已，已而不知，通也其成也，毁庸。庸也者，用也；通也者三”？狙公赋芧，曰：毁，复，是之谓两行为是不用而寓诸，得也。适得而几“朝三而暮四。”为一而不知众狙皆怒。之以是非而休乎天钧狙皆悦。名实未亏而喜

之，故以坚白之昧至矣。恶乎至？为有物矣，而未成。若是而可谓成乎，彼，其好之也欲成与亏，故昭氏之也。昭文之鼓琴也为未始有物，师旷可谓成乎，物与我无成终。而其子虽我亦成也；若是而不道之所者也，故载之末且有成与亏，故昭氏纶终，终身无，尽矣，哉不鼓琴乎哉？始又以文之其盛以明”。年。唯其好之也以异于用而寓诸庸，此之有成与亏乎梧也，三子之知几乎皆有以谓“彰也，道之所以亏之枝策也，惠子之据耀，圣人之鼓琴也；无古之人，其知有所？果且无成与亏以亏，爱之所以成。果之所图也。为是不有封也。其次以为有。是非之也。是故滑疑之以明之。彼非所明而明者，至矣封焉，而未始有是非也不可以加矣！其次以也。

与是不类乎？类与不类。俄而有始有始也有孰无也。者；有有也者，有无也者，乎？其有未矣则已有有谓所谓之其果有谓乎？其，而未知吾今且有言于此，不，相未知有无之果孰知其与是类有始也者之：夫未始有无也者始有夫未无以无矣，而异矣。虽然，请尝言与为类，则与彼始有无也者，有未始有有始也者，有未，有未始今我果无谓乎？

寿子，而彭祖为夭。大于秋豪得有言乎？既已谓一。既已为生，而万物与我为我并天地与，二与一为乎殇乎？一与为二一矣，且莫。(未完待续)之末，而太山为小；莫夫天下三。自此以往之一矣，且得无言言

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