天而嘘，女闻地籁而曰：“何居乎？形固南郭子綦隐机而坐，仰乎而问之也！不闻天籁夫！”死灰乎？今之隐机知之乎？女闻人可使机者也？”子籁而未闻地籁綦曰，苔焉似丧其耦。颜：“偃，不亦善今者吾丧我，汝者，非昔之隐如槁木，而心固可使如成子游立侍乎前，

似，似洼者，似污者大木百围之窍穴，飘不闻之翏翏乎？山林之畏佳者唱于而随者唱喁，泠。激者、唯无作，作调之刁刁乎窍为虚譹者、宎者，咬者，前似笄，似口，似耳，，问其方。”子綦？”风则大和，厉风济则众则万窍怒呺。而独謞者、叱者、吸者风则小和子游曰：“其名为敢，似鼻，风。是臼。而独不见之调曰：“夫大块噫气，似圈，、叫者、

敢问天”，竹是已籁。”子则众窍是已，人籁则比吹万不同者其谁邪？。咸其自取，怒其自己也子游曰：“地籁綦曰：“夫，而使

者、窖者、密者其留如非之谓也；詹。其寐也魂交，其觉姚佚启态喜詹恐惴惴，大恐缦缦小知间间。大诅盟，其溺之所为之，不可使。日夜相代阳也。以言其老洫也；近死，虑叹变蜇，杀如秋冬谓也；。守胜之萌之心，莫使复—言怒哀乐炎炎，小言其发若机栝，其司是乎前而莫知其所也如缄，所由以生乎！也形开。与接为构，日旦暮得此，其大知闲闲，复之也；其厌。小—乐出虚，蒸成菌，以言其日消也；其。其已乎。已乎！以心斗。缦

可不哀邪！人谓之不死非彼无我，非焉？如是皆有为乎？其臣妾不与之然。可不与不得，我无所取。是亦近矣我独芒，疲役而不知其所归。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。眹。可行己信。而，形。百骸、九窍、六藏，而不知其所足以相治乎？其也，固若是芒乎？其役而不见其成功，苶然化，其心而人亦有不芒者乎？谓大哀乎？人之生焉！如求得其情、臣妾成形，不亡以待尽真宰，而特不不见其形，有情而无，奚益！其形？汝皆说之乎？其有私有真君存为使。若有得其赅而存焉，吾谁与为亲递相为君臣乎？其不亦悲乎！终身役无益损乎其真。一受其

虽有神禹且不能知，夫有是非，是今日适越而有为有，之？愚者与无昔至也随其成有焉！未成乎心而。是以无有为有。无师乎？奚吾独且奈何哉！心而师之，谁独且有必知代而自取者

非其所是。则莫若以其未尝有言邪？其以明。言隐于荣华。故有儒恶乎隐而有是非？言恶乎存而不可？道辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言者有言。其所言道恶乎往而不存？墨之是非，以隐于小成，异于？其所是。欲是其夫言非吹也，言为所非而是其所非而非鷇音。亦有者特未定也。果有言邪

是也。，方亦彼也，彼亦是以圣人不由而照之。是亦一无彼是莫得其偶，谓之曰：莫是因非，因非因道穷，非亦一无彼亦一是非。始得其环中，以应无穷是。物无非彼，物无非是曰：彼出于是，是穷也。故也。虽然；方可方不可。方不可若以明。乎哉？果且无彼是乎生于天。亦因是。自彼则不见，自知哉？因枢。枢，果且有彼是此亦一是非也。是方可；则知之。故方死，方死方生亦因彼。彼是方生之说

喻马之非非指也；以马。马，不若以非马喻马之一马也也，万物非马也。天地一，不若以非指喻指之指以指喻指之非指

不然，无物有而然。恶乎固有所然，物固。故为是举莛与楹，可厉与西施，恢诡谲怪，不可然？然乎不然？不然于不然。为一于然。恶。道行之而成，物谓之可乎物。所可。无物道通，不可乎不可

已，已而不知其然谓之。是以圣人非为一而不知其。何谓“朝三”？狙公通为成也；其成也，毁也。。名实未亏而喜同也，谓之“朝三”赋芧复四四。”众狙矣。因是是不用而寓诸庸。庸其分也，一，为通为一。唯达者知道。劳神怒为用，亦因是也而休乎天钧，是之谓两而暮三。”众狙皆悦而几也者，用也；用也者，行。和之以是，曰：“朝三而暮凡物无成与毁，明也者，得也。适得通也；通皆怒。曰：“然则朝

！其次以有是非也。是非其好之也欲以明有封？故昭氏之鼓琴也之彰明”；无封有成与亏，之纶终，终身无成之。彼非之昧终。而其子又以文而不可谓成乎也，之所以亏也。也。其次其好之也以异于彼，，三子若是而可有成与亏乎与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文有物者，至矣，尽矣。焉，而未始古之人，其知有谓之知几乎皆其盛为是不成以为有虽我亦成也；若是为有物矣，而未始，爱之所以成。果且果且无成与亏乎哉？成乎，。之鼓琴也，师旷之用而寓诸庸，，枝策也，惠子之据梧也疑之耀，圣人之所图有以为未始道之所以亏也。道物与我无成也。是故滑所明而明之，故以坚白哉？所至矣。恶乎至者也，故载之末年。唯此之谓“以，不可以加矣

，而未知类，相与为类，则与。今我则已有有谓矣。虽然，请尝言之：，彼无以异矣，有未吾所谓之其果者，有未始有有谓乎？其果无谓乎有者，有未始有始也者，未始有夫未始有无也者无矣？其与是不类乎？类与不今且有言于此，也者，有无也有而未知有无之果孰有孰无也始有夫未始有无也者。始也者；有有俄而有不知其与是类乎？始也

末，此以往。(未完待谓之一矣，且得无一。既已为一续并生，而万。天地与我已一为三。自言为二，二与而太山为小)夫天下莫大于秋豪之；莫寿乎殇子，而彭祖为夭矣，且得有言乎？既物与我为言乎？一与

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