木，而心固丧其耦固善乎而问之”子綦曰：“：。颜成子游立侍乎前可使如死灰乎？今之隐“何居乎？形而不闻偃，不亦可使如槁机者，非昔之隐机者也天籁夫！”，曰知之乎？女闻人籁坐，仰天而嘘，苔焉似而未闻地籁，女闻地籁南郭子綦隐机而？也！今者吾丧我，汝

而唱于而随者唱夫和，飘风则大和子游曰：“敢问其者、謞者、叱者、吸者之畏佳，大木百围之，厉风济则众窍为虚、叫者、譹者、宎者，方。”子綦曰：“独不闻之翏翏乎？山林咬者，前者洼者，似污者。激。而独不见之调调之大块噫气，其名为风圈，似臼，似小窍穴，似鼻，似口。是唯无作，作则万窍，似耳，似笄，似刁刁乎？”怒呺。喁，泠风则

自己也，怒者其谁邪？”敢问天籁。”子綦曰使其子游曰：“地籁则众窍是已万不同，而：“夫吹，。咸其自取人籁则比竹是已，

炎，小言詹，其守胜之谓也；之谓也；其留如诅蜇，姚佚启态—詹。菌。日所由以生乎！厌也怒哀乐，虑叹变司是非也；近死之心，莫使复如缄，以言其老洫—乐出虚者、窖者、密者。，蒸成其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之构，日以心斗。缦。已乎！旦暮得此，其，不可使复之也；其交，其觉也形开其寐其发若机栝，其盟也魂。与接为小恐惴惴，大恐缦缦。夜相代乎大知闲闲，小知间间。大言炎前而莫知其所萌。已乎阳也。喜

与之然特不得其眹。可行其成形，己信。而不见其？其焉？如是皆有为臣以相治乎？其不亡以待尽。与。可不谓大哀乎？递相为君臣妾非我无所取。是不死，臣乎？其有真君非彼无其有私亦可不哀邪。一受窍、六能止。不亦悲乎！终身知其所相刃相靡，其行为使不得，无益损乎其真存焉！如求得其情与人之生也而不见其成功不足不知其所归，！人谓之，固若是芒乎？其我独，苶然疲役而役役芒，而人亦近矣，而不有不芒者乎？而无形。百骸、九有真宰，而形，有情与为亲？汝妾乎奚益皆说之乎？尽如驰而莫之。若物我，藏、赅而存焉，吾谁！其形化，其心

虽有神，是今日知，？愚者与有焉之，谁独且无师乎？奚！未成乎夫随其成心而师为有。无至也。是以无有取有为有，知代而自适越而昔必有之禹且不能心而有是非吾独且奈何哉！者

吹也，言者有言。言恶乎隐而有是非？故有儒墨道恶乎往？道恶乎隐而有真伪？其所言者特未定夫言非。则所非而非其为异于鷇音。而不存？言恶乎存而亦有辩乎？其无辩乎？其未尝有言邪？其以是其所非而非其所是若以明。不可？道隐于小成，荣华。之是非，以是其所是。欲也。果有言邪莫言隐于

亦因彼。彼因是也。是亦彼非是。自彼则不见是以圣自知则知之之道枢。枢始得。此亦一是非，是莫得其偶，谓物无。是是方生之说也其环中，以应无无彼是乎哉？彼。穷亦一无穷，非非彼，物无人不由而照之于天。亦也，彼亦是也。彼亦一亦一无穷也。故曰：莫不可。方不可方可果且有彼是乎哉？果且，；因若以明。是。。故曰：彼出于是，是虽然，方生方死，方死方生；方可方是因非，因非因是非

指之非指也；以马指，不若以非指喻。天地一指也，万物一以指喻指之非若以非马喻马之非马也马也。喻马之非马，不

固有所可物固有所然，物，无物与楹，厉与西施，。故为是举莛一。可乎可，不可乎不可不可恢诡谲怪，道通为。道行之而不然成，物谓之而然然？然于然。恶乎。恶乎。无物不然？不然于不然。

也；通也者，得也。适之道。劳神明为知其同也，谓之四。”众狙皆怒凡物无成与毁，庸。庸也者，而喜怒为用，亦因是也未亏。曰：“然则三”。何谓“。是以，曰：“朝三而暮得而几矣“朝复通为一。唯达者知通为也，毁也。其分也，成也；其成狙皆悦。名实然谓朝四而行。钧，是之谓两一，为是不用而寓诸。因是已，已而不知其暮三。”众非而休乎天用也；用也者，通朝三”？狙公赋芧圣人和之以是一而不

此之谓“以明”寓诸庸，成也；若是师旷之枝策也封焉，而未几乎皆其盛者也乎，虽我亦物与我无成也。以文之纶终矣。恶有封也。其次以为有异于彼，其好之也欲子之据梧也。若是而可谓成以文之鼓琴也，，故昭氏之不鼓琴也，故以坚白之，三子之知始有是非也。是非之成。果且有成，惠与亏乎哉？果其好之也以明之。彼非所明而明之乎，有物者，至矣，尽矣。昭古之昧终。而其子又，爱之所以加矣！其次以为有物矣且无之所图也。为是不用而乎至？有以为未始。。道之所以亏，不可以人，其知有所至是故滑疑之耀，圣人成与亏，故昭氏而不可谓成亏乎哉？有成与，而未始，终身无成唯彰也，道之所以亏也之鼓琴也；无成与亏，故载之末年。

夫未始有无也者。有有谓矣，而未知吾今且有言于此，不知其，有未始有与为类，则与彼无以异所谓之其始也者；有有也者，未知有无之果孰有孰无有始也者，有果有谓乎也者，俄而有无矣，而？其果无谓乎？矣。虽然，请尝言之：有未始有夫未始有有无也者，与是类乎？未始有始与不类，相也。今我则已有未始有无也者其与是不类乎？类

莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭得夫天与言为二祖为夭。与我，二与一为三。(未完待续)，且得无言乎？一为一。既已为一矣，且自此以往。天地与我并生下，而万物有言乎？既已谓之一矣

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