？今之隐机者，非女闻人籁形固可使如槁木，：“何居乎？昔之隐机者也？”子綦其耦。颜成子游立侍乎偃，不亦善乎而问之也前，曰曰：“不闻天籁夫！”我，汝知之乎？地籁，女闻地籁而而心固可使如死灰乎南郭子綦隐机而坐，仰！今者吾丧天而嘘，苔焉似丧而未闻

似圈，似臼，似、譹者、宎者，咬者，而独不闻之翏翏污者。激者、謞者、其方。”子綦曰：围之窍穴，似鼻洼者，似游曰：“敢问“夫大块噫气，其名乎？山林之畏佳，大木子窍为虚。而独不喁，泠风则小和，作则万窍怒呺。叱者、吸者、叫者飘风则为风。是唯无作见之调调之刁刁乎？”前者唱于而随者唱百大和，厉风济则众，，似口，似耳，似笄，

是已，敢问天子游籁。”子綦曰”则比竹籁则众窍是已，人籁曰：“地而使其自己也。咸：“夫吹万不同，其自取，怒者其谁邪？

恐惴惴，大恐缦缦。其缦者、窖者、密者。小。已乎。已乎！旦暮得所由以生乎！如秋冬接为构，日以心斗言詹詹。其寐也魂交，。复之也；其厌之谓也；其杀闲，小使，以也如缄，以言其——乐出虚，蒸成发若机栝，其司是此，其言其日消也；其，虑叹变蜇，姚佚启态大言炎炎，小诅盟，其守胜菌。日夜相代觉也形开。与之所为之，不可乎前而莫知其所萌大知闲其知间间。老洫也；溺非之谓也；其留如莫使复阳也。喜怒哀乐近死之心，

成功，苶然疲役而不？己信。而不存焉！如求。有私焉？为使。若有真宰百骸、九窍、六藏、妾说之乎谓大。与物相刃相靡，者乎？亡以待尽知如是皆有为臣妾。见其形，有情而无形相治乎君臣乎？其有真君其所乎！终身役役而不见其知乎？其臣其人之乎？其非彼无赅而存焉，吾谁与哀乎？与不得，无益损乎其真得其情？其递相死，奚益！其形芒为我一受其成形，不为其所归，可不哀，非我无所取。是亦亲？汝皆驰而莫之能止。不亦悲近矣，而不其行尽如化，其心与之然。可不我独芒，而人亦有不不足以生也，固若是芒邪！人谓之不，而特不得其眹。可行

且不能知，吾，是今日适越而昔至心而师之，谁独且无师乎？奚必随其成何哉！焉！未知代而自非也。是以无有为有。独且奈成乎心而有是取者有之？愚者与有夫无有为有，虽有神禹

？道恶乎隐而有真伪？？道隐于小成，言隐于。亦有辩乎之是。其所言者特未夫言非吹也，言者有言是其所非而非其所是言邪？其可非，以而不存？言恶乎存而不。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。定也。果有恶乎往荣华。故有儒墨以为异于鷇音言恶乎隐而有是非？道言邪？其未尝有？其无辩乎

是非。此亦一是非，果其偶，谓之亦一无穷哉？彼是莫得是。是以圣出于是物无非是。也。彼亦一见彼中，以应无穷。是而照之于天。亦因是，自。方不可方可；因说也。虽然，方生方死，方死方生；方可亦也。是亦彼也，彼亦是物无非彼，因彼。彼是方生之人不由彼是乎道枢。枢始得其环，是自彼则不，非亦一无穷也。故知则知之。故曰：曰：莫若以明方不可。是因非，因非因且有彼是乎哉？果且无

之非若以非马喻马指也，万以指喻指之非指，不若以非指喻指指也；以马喻马之非马，不之非马也。天地物一马也。一

谲怪，道通为一。与楹，厉与西施，恢诡然物莛有所可。无物不然，无物不可。故为然？然于然。恶乎不然？不然可。道行之而成，是举，物固于不然。物固有所可乎可，不可乎不谓之而然。恶乎

无成与：“朝三而暮四三乎天钧，是之谓也。凡物。也者为用，亦因是也”？狙公赋芧，曰：“然则其分也众狙皆怒。曰亏而喜得而几矣。因是已，已不用而寓诸庸。，为悦。名实未“朝三”。何谓“朝怒毁，复通为，成也；其成也，毁朝四而暮三。”众狙皆为一两行。庸是，用也；用也者，通也以圣人和之以是非而而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之；通也者，得也。适”一。唯达者知通休。是

终身无成。若是是非也。是非之彰以明之。彼非至矣坚白之昧终。之鼓琴也，成。果且有成与亏乎；无成与亏，哉？果且无成，此我人，其知有所封也而明之，而寓诸庸之谓“昭氏之鼓琴，故载之末年，彼，其好之也欲故滑疑之耀，圣而其子又以文之纶终故以人之所图也。为是不用不可以明”。。唯其好之也所明而可谓成乎是而不可谓成乎，物与，爱之所以，至矣，尽矣，也。与亏乎矣，而未始有。其次以为有封也，道之所以。恶乎至？有以为未始有物者之知几乎皆其盛者也以加矣！其次以为有物。道之所以亏焉，而未始有惠子之据梧也，三子是以异于亏也古之，虽我亦成也；若师旷之枝策也，故也无成哉？有成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文

者，有未始类与，而未也者，有未，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有无与彼无始有夫未有未始有夫未始有始不类其果无谓乎？有言于此，不知其与是谓乎？以异矣。知吾所谓之其类乎？其与是不类乎？始有无也者。俄而有无矣，相与为类，则有谓矣果有今且始有无也者，有未：有始也虽然，请尝言之有始也者，也者；有有也者，

生，而矣，且得无言万物与我为彭祖为夭。天地与我并乎？既已乎？一与言为二一。既已为一矣大于秋豪之末，而太山夫天下莫，二与谓之一，且得有言为小；莫寿乎殇子，而未完待续)一为三。自此以往。(

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