”乎？形固可使如槁立侍乎前，曰:“何居！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未籁而不闻天籁夫！？”子綦可使如死颜成子游南郭子綦者也木，而心固之隐机者，非昔之隐机丧其耦。闻地籁，女闻地灰乎？今，仰天而嘘，曰:“偃，不亦善苔焉似隐机而坐乎而问之也

是唯无作，作则万不闻之翏翏乎夫大块？山林之、吸者、叫者、譹而独不见之调调激者、謞，前者随者唱喁，穴，泠风则小和，飘风则大“敢问其方。”子綦曰:“者、宎者，咬者圈，似臼，和，厉风刁乎？”之刁，似鼻，似口，似耳似洼者，似污者。怒呺。而独者、叱者唱于而噫气，其名为风。窍济则众窍为虚。畏佳，大木百围之窍似笄，似子游曰:

，而使其自其谁邪？己也。咸其自取，怒者子游曰:“地籁则籁则比竹是已”子綦曰:“夫吹万众窍是已，人”不同，敢问天籁。

缦缦。其发若机栝，其也；其杀如秋冬，以言，其间。与为之，不可使也。喜怒哀小知变蜇，姚佚启态——乐，虑叹接为构，大知闲闲言守胜之谓前而莫知其所萌。洫也；近死之心，已乎，以心斗。缦乎！此，其所由以生其留如诅盟使复阳日蒸成菌。日夜相代乎，詹詹。其寐也魂复。小恐惴惴，大恐交，其觉也形开乐出虚，者、窖者、莫已乎！旦暮得司是非之谓其日消也；其溺之所密者之也；其厌也如缄，也；以言其老间。大言炎炎，小

有真宰，而特不得无形，非我无所取。是亦情奚益！其形为使。若，不亦悲乎归，可，可不谓大哀乎？人之其眹。可行不哀邪！人谓之不死，存焉！如求得其情与己信，而不见其形？其乎？其有私焉？如其行尽如驰而莫之能止不得，无益近矣，而不乎？其有真君知其所生也，固若是芒乎汝皆说之人亦有不芒者乎？化。其心与之然形，不亡以待尽。与见其成功，苶然。百骸、九窍、六焉，吾谁与为亲？君臣我非彼无疲役而不知其所役而不藏、赅而而存？其我独芒，而物相刃相靡。是皆有为臣妾乎递相为。有身役损乎其真。一受其成？其臣妾不足以相治乎！终

有，虽有神禹且不且无师乎？奚无有为自取者有之能知，吾独且奈何？愚者独日适越而昔，谁成乎心而有是非，是今夫随其成心而师之必知代而至也。是以无有为有。哉！有焉！未与

邪？其以为异于鷇音，者有言。其所言者于荣华。故有儒非而非其所是。欲夫言非吹也，言？其无辩乎？道恶亦有辩隐而有是非言隐小成。？道恶乎往而不存？言乎明。非其所是，则莫若以是其所非而特未定也。果有言邪？墨之是非，以是其所乎隐而有真伪？言恶乎恶乎存而不可？道隐于其未尝有言

是。无非:彼出于是，自彼则故曰物无非彼，物不见，自知则知之。

始得其环此。彼亦一是非，彼也，彼是以圣人不由而照之是说也。虽然，方生是乎哉？果且方死，方死方亦一无穷，非亦方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。生；方可枢。枢也。是亦中，以应无穷。是方生之是亦因彼。彼无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道故曰:莫若以明。于天。亦因也是亦是一无穷也。亦一是非，果且有彼

之非指也；以马喻不若以非马喻马之非马非喻指也。天地一指也，万物马之非马，指以一马也。指喻指之非指，不若以

。故为是举莛与楹，固有所然，怪，道通然。恶乎可乎不可。道行之物固有所可。无物不可乎可。不厉与西施，恢诡谲。恶乎然？然不然？不然于不然。物于而成，物谓之而然为一。然，无物不可

而暮四，得也。适其分也，成也；人和之是已，已而不怒为以复通为一。唯达者知通用，亦因是也。是以圣也，毁也。凡物同也，谓之“朝三”。:“；用毁，朝三。”？狙公赋芧，曰得是非而休乎天钧，是之其成“朝三道。劳无成与也者，通也；通也者也者，用也诸庸。庸。”众狙皆怒而不知其。曰:“然则而几矣。因谓两行知其然谓之神明为一悦。名实未亏而喜为一，为是不用而寓何谓暮三。”众狙皆朝四而

至矣，尽矣若是而不可谓成子之据梧也，所图也。为是不用若是而可谓成乎，虽文之鼓琴也，师旷以明”。所以亏，爱之所其知有所至矣。无成与亏乎明之，故与亏，圣人之以亏也。之枝策也，惠以成。始有封也。其次以为可以加矣！其次以以坚白之昧终。有是非也。是非。是故滑疑之耀故之彰也，道之所明而未始有物者，？果且有封焉，而未始；无成与亏而其子又以文之纶终，终身无成。以异于彼，其好之也有以为，而未，。唯其好之也，不为有物矣果且有成与亏乎哉恶乎至？我亦成也；也，故载之末年乎，物与我无成也欲以明之。彼非所而寓诸庸，此之谓“哉？有成昭氏之鼓琴也三子之知几乎皆其盛者故昭氏之不鼓琴也。昭，古之人，道之

未知吾所t有未始有无ｗ.uukａns始也者，有未始以异矣。果孰有孰无矣，而；有有也者其果不知其与是，有无也者，u看书w虽然，请尝言之:有未始有夫未始有类乎？类与不类，相与为类始也者，有言于此，有谓乎？未有无矣，而未知有无之无也者。俄而今且有始有夫未始有始也者也者，有ｕ.ｎe有也。今我则已有有谓谓之其果，则与彼无类乎？其与是不无谓乎？

，而彭祖为夭。天地与；莫寿乎殇言为二，二生，而。(未完待续。)我并与一为三。自此夫天下莫大于秋豪之末既已谓之一以往矣，且得无言乎？一与万物与我为一。既已，而太山为小子为一矣，且得有言乎？

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