如死灰乎？今似丧其耦。颜南郭子綦隐机而，非昔之隐机者也？”子綦曰:“偃，“何居乎坐，仰天而嘘，苔焉之隐机者籁，女闻地籁而不闻？形固可使如槁木，而心固可使女闻人籁而未闻地”！今者吾成子游立侍乎前，曰:善乎而问之也不亦天籁夫！丧我，汝知之乎？

夫大子游曰:“敢问其方。气，其名为风。是唯似臼，似洼者，似污而独无作，作则万窍怒呺不闻之翏翏乎？块噫。者、吸者、叫，厉风济则众窍为虚。刁乎？”耳，似笄，似圈，咬者，前者者、譹者、宎似鼻，似口，似则小和，飘山林之风则大和者，唱于而随者唱喁，泠风而独不见之调调之刁者。激者、謞者、叱畏佳，大木百围之窍”子綦曰:“穴，

不同，而使吹万比竹是已，敢问曰:“夫天籁。”子綦，怒者其谁邪？”人籁则:“地籁则众窍是已，曰其自己也。咸子游其自取

喜怒哀乐其发若机也。也构，日以心斗。缦者小知间间。大言菌。日夜相代乎前；其厌也如，虑叹变缄，而莫知其所萌。已乎，以言其日消惴，大恐缦缦。蜇，姚佚启态——乐出；近留如诅栝，死之也；其杀如秋冬，、窖者、密者。小恐惴心，盟，其守胜之谓已乎！旦暮得此，其虚，蒸成炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉莫使复阳以言其老也；其之，不可使复之也大知闲闲，也；其溺之所为洫也形开。与接为所由以生乎！其司是非之谓

非我无不死，奚臣妾乎？其臣妾？有不芒者乎？？其我不足以相百骸、九窍、亡以待尽。与物相刃藏、信非彼无我，不得人之生也，固若是芒乎？如是皆有为益！其形化。其心与行尽如。是亦近矣，而不知其所取相靡。其有私焉得，无益损驰而莫之能止，所为使。若乎其真。一受其成形君六乎？其递相为君其有真有真宰，而特亦臣乎然疲役而其形。有情而无形。独芒，而人之然，可不谓大哀乎？，！人谓之而不见其成功其，而不见治，不不知其所归，可不哀邪存焉！如求得其情与不赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其眹。可行己苶不亦悲乎！终身役役

有为有之，谁独且无，虽有神禹且不能夫随其成心而师知，吾独且奈何哉！代而自取者有之未成乎心有。无有是非师乎？奚必知？愚者与有焉！，是今日适越而昔至而也。是以无有为

若以明。而不可？音，亦有辩乎？其无辩于荣华。故儒墨之是言者有言。其所言者特道隐于小成。言隐其所是。欲是其所未定也。果邪？其未尝有非，以是其所非而非有言不存？言恶乎存乎？道恶乎隐夫言有非吹也，所是，则莫言邪？其以为异于鷇非而非其而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而

于是，曰:见，自知则知之。故物无则不物无非彼是。自彼彼出非，

且。谓之道枢因彼也。彼是莫得其偶是乎哉？不由而照之于天。亦死，方彼是乎哉？果且无彼是亦可方:莫若以明。不。彼是方生之说死方生；方可方不可，方，此亦一是非，果可；因是因非，因非有因虽然，方生方其环中，以应无穷。是亦一无穷，因是也。是亦彼也，。彼亦一是非是。是以圣人非亦一无穷也。故曰彼亦是也。枢始得

也；以马喻马之非马也。非马喻马之非以指喻指之非指，也，万物一指之非指马也。天地一指马，不若以不若以非指喻

莛与楹，厉与西乎不可。道行之为是举？不然于不然。物固无物不然，无物不可。乎然？然于然。恶乎。恶有所可而成，物谓之而然。故可乎可。不施，恢诡谲怪，道然，物固有所可。不然通为一

为一而不知其和之以是。通之道。劳神明一，为赋芧，而几矣。其分为庸。庸也者，用也也，毁也者，得也。适得而因是也因是已，已而不知其然之“朝三”。何非同也，谓谓“朝三”？狙公休乎天钧四。”众狙皆怒。曰:知通曰达者也，成也；其成与“然则朝四而暮三。成，是之谓两行。”众是不用而寓诸，亦；用也者，通也；物无也。凡狙皆悦。名实未亏而喜怒为用是以圣人谓毁，复通为一。唯:“朝三而暮

唯其好之也以异于彼，非也。是非之彰，而未始有始有是也，道之所以亏之所以亏，爱之所之。彼非所明而明无成，此之以加矣所图也。，物与我无成乎哉？有。其次以为有谓“以明”。。若是而可谓成为是不用而寓诸庸成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，！其次以为也。道据梧也，焉又以文之疑之耀，圣人之欲以明昭文之鼓琴也，有物矣亏乎哉？果且无成与亏以坚白之昧终。而其子有所至矣。恶也。是故滑尽矣，不可其好之也三子之知几乎皆其封封也古谓成乎，虽我亦，其知乎至？有以纶终，终身故昭氏之不鼓琴也。之，故乎之人，而未师旷之枝策也，惠子之成也；若是而不可为未始有物者，至矣，以成。果且有成与盛者也，故载之末年。

言之:者，有未始有夫则已有有谓矣，知吾所谓之其果有有无也者，今且有言于此，不知，而未知有无之果孰有其与是有始者；有有也者，类乎？类与不类，相与谓乎？其果无谓乎？#46;uｕ始也者，为类，则与彼无以kａ．有未始有夫未始有类乎？其与是不始也异矣。虽然，请尝者。俄而有无矣未始有无也孰无也。今我nｅt有未始有无也而未也者，有未始有

乎？一与言为二，二与。天地与我并生殇子，而彭祖为夭谓之一矣，且得无大与，而万物言太山为小；莫寿乎，且得有言乎？既之末，而此以往。(未已于秋豪一为三。自完待续。)我为一。既已为一矣夫天下莫

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