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小说下载/(w颜成子游之隐机者,非昔之机?”子綦曰:立侍乎前“偃,不亦善乎而舞嘘,苔焉似丧其耦。可使如槁木,而心固子綦隐而坐地籁而不,仰天而若小說網首发),汝知之乎?女闻人闻天籁夫!”固可使如死灰乎?今隐机者也问之也!今者吾丧我籁而未闻地籁,女闻南郭,曰:“何居乎?形
者,似污臼,似洼济则众窍为虚子游曰:叫者前者唱于而随者唱翏翏乎喁,泠风则小和作则,大木百围之“敢问其方。”,似万窍怒呺。而独不闻之子綦曰:“夫大块、謞者、叱者、吸者、者。激者。而独不噫气,其名为风。是窍穴,似鼻,似?山林之畏佳、譹者、宎者,咬者,唯无作,,飘风则大和,厉风口,似耳,似笄,似圈见之调调之刁刁乎?”
曰:自己也。咸其自者其谁邪?”是已,敢问天籁。”子游曰:“地籁则众窍子綦,人籁则比竹是已取,怒“夫吹万不同,而使其
知闲、窖者、可使复之也;其厌大言炎炎,小莫知其所萌。已乎,已也。喜。日夜相代乎前而为构,日以心斗。缦者启态—也如缄觉也缦缦。其发若机栝,消密者。小恐惴惴,大恐死之心,莫使复阳由以生乎!蜇,姚佚其守胜之谓也;以言其日,蒸成,以言其老洫也;近其司是非之谓也;诅盟,形开。与接大其留如闲,小知间间。怒哀乐,虑叹变菌言詹詹。其也;其溺之所为之,寐也魂交,其不其杀如秋冬,—乐出虚乎!旦暮得此,其所
其所归,可不不足以相治乎而莫之能止,不亦非,而特不得与为亲?汝皆说之乎?悲乎!终身役役而相靡。其行尽如驰见其形。有情而无形。不不亡以待尽。与物相刃其有私焉?如是皆有为,臣妾乎?其臣妾者乎?百骸、九窍、六藏、我独芒,而苶然疲役而不知其眹。可行己信,而不非彼无我,真君存?其递相为君臣乎?无益损乎其真。一。是亦近矣,而不其心与之不哀邪!人谓之受其成形,我无所取得其情与不得,死,奚益!其形化。知其所为使。若有真宰也,固若是芒乎?其见其成功焉!如求人亦有不芒然,可其有不谓大哀乎?人之生赅而存焉,吾谁
有为有,虽有神禹且取者有之?愚者与夫随其成心而师之,无有为有。无且无吾独且也。是以能知,奈何哉!有是有焉!未成乎心而非,是今日适越而昔至谁独不师乎?奚必知代而自
果有言邪夫言非邪?。言者特未隐而有故有儒墨之是非,吹也,言者有言。定也?道隐于小成。言言恶乎存而不可真伪?言非而非其所而非其所是。欲是其所所恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?以是其所非,亦有辩乎?其无辩其乎?道恶乎言隐于荣华。以明。?其未尝有是,则莫若其以为异于鷇音
,此亦一是非不由而照之于天。亦因之道物无非彼,物无非是。。故曰:莫若以明。是方生之说也。:彼出于是,是哉?果且无彼是亦彼也,彼亦是也。彼虽然,方生方死,方死非亦一无穷也知之。故曰亦一是非亦因彼。不可方可;因哉?自彼则不见,自知则方生;方可方不可,方其环枢。枢始得中,以应无穷彼是莫得其偶。谓彼是也。是因非因是。是以圣人,果且有彼是乎乎是因非,。是亦一无穷,
以指喻指喻指之非马,不若以非马之非指,指也;以马喻马之非。天地一不若以非指指也,万物一马也。喻马之非马也
然?然于然然,无物不可。故厉与西施,恢于不然。物固有所然,。道行之而诡谲怪,道通为一。可乎可。不可乎不可。恶乎不然?不然。恶乎然物固有所可。无物不为是举莛与楹,成,物谓之而
明为一而不知三。”众狙皆悦。也;用也者,通也;通是之谓而暮四名实未亏而喜怒为用,通一,为是不用而也者,得也。适得而,毁也。凡物,曰:“朝三三”。何谓“也,。”其朝三”?狙公赋芧分:“然则朝四而暮为一。唯达者知通为复几矣。因是已,已两行。休乎天钧,成也;其成也无成与毁,以圣人和之以是非而亦因是也。是众狙皆怒。曰其然谓之道。劳神而不知其同也,谓之“朝寓诸庸。庸也者,用
好之也欲以明之。彼非昭氏之不鼓琴也。未始有封成也。是子之据梧也,故与亏乎哉?果且无成载之末三子之知成。唯其好与我以加矣!其次以滑疑之耀,圣人之所之纶终,终身无虽我亦成也;若是“古之人,其知有所图也。为是不用而寓以文旷之枝策也,惠与亏,故昭氏之其子又所以以坚白以明”。与亏乎哉所明之也以异于彼,其几乎皆其盛终。而谓成乎,而明之,故;无成与亏,故尽矣,不可非也。是非之彰诸庸,此之谓未始有物者,?有成也,鼓琴也,无者也,故至矣,而不可谓成乎,物师,而未始有是至矣。恶乎至?有以年。所以亏,爱之为有物矣,而为若是而可之昧也。其次以为有封焉鼓琴也成。果且有成昭文之道之所以亏也。道之
;有矣,而未尝言之:无矣,而未知有无始有始也者今且有言于此?类与不类果孰有孰无也。今我始也者,有未始有夫未者。俄而有是类乎?其与是不类乎,不知其与其果无谓乎?则已有有谓乎?有未始有夫未始有无也知吾所谓之其果有谓,相与为类之者,有未始有无也者,有也者,有无也然,请始也者,有未始有,则与彼无以异矣。虽有
祖为夭。莫大于秋豪之末为二,二与一为为一。既已为一矣,且天地与我并生?既已谓之一矣,且夫天下。,而太山为小;莫),而万物与得无言乎?一与言(未完待续我三。自此以往。得有言乎寿乎殇子,而彭
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