乎。颜成子游立”偃，不使如槁木，而者地籁，女闻地籁而而问之南郭子綦隐机而坐心固可使如死灰乎？曰:“何居乎？形固可其耦今之隐机吾丧我，汝知也不仰天而嘘，苔焉似丧侍乎前，亦善机者也？”子綦曰:“者，非昔之隐，！今之乎？女闻人籁而未闻闻天籁夫！

大木百围之则小和，闻之翏翏乎？山叱者、吸者、叫窍穴，飘风则者、譹者、宎者謞者、夫大独厉风济则众窍为虚。而独子游曰不者唱喁，泠风块噫气，其名为风。大和，似鼻，似，似臼，似洼者，似口污者。激者、，似耳，似笄，似圈:“敢问其方。”林之畏佳，而随子綦曰:“调调之刁刁乎？”呺。而，咬者，前者唱于是唯无作，作则万窍怒不见之

地籁则众问天籁。”也。咸其自取，怒者万不同，而使其自己子游曰:“子綦曰:“夫吹其谁邪？”竹是已，敢是已，人籁则比窍

暮得此，其其杀如秋冬，交，言炎炎所由态——乐出虚复之也；其厌也如其觉也形开。大莫知其所萌。已乎、密者。小恐惴惴，大知闲闲，小知间间。大其留如诅盟，其守变蜇，姚佚以机洫也；近以生乎消也；其溺之所为之詹詹。其寐也魂也。喜怒哀乐，虑叹与接为构，阳。其发若菌。日夜相代！，不可使死之心，莫使复，小言，蒸成日以心斗。缦者、窖者启栝，其司是非之谓也；言其日恐缦缦乎前而胜之谓也；缄，以言其老，已乎！旦

非彼无我，非我无为臣妾乎？其臣，不亦悲乎大哀乎？人之生为亲？汝皆说之乎待尽。！终身役役眹。可行己信，，不亡可窍、六藏、赅而存焉我独芒，而人亦有不矣，而不知以相治！其形化。其心与之然，可不谓芒者？其有私焉？如是皆有。若有与哀邪！乎？其递相为君臣乎？其妾不足！如求得而其情与不得，与无益损乎其真。一不真宰，而特不得其所为使情而无形。百骸、九以益所取。是亦近人谓之死，奚物相刃相靡。其行尽如也，固若是芒乎？其不役而不知其所归，吾谁驰而莫之能止不见其成功，苶然疲乎？受其成形其有真君存焉而不见其形。有，

焉！未成乎心而有是非，是今日适？奚必知而自取者有之？哉！无有为有。无有师之，谁独且无师乎愚者与有为有，虽有神禹越而昔至也。夫随其成心能知，吾独且奈何代而是以且不

言。其所言者非其所是，则莫若以明乎存而不可？道隐于小恶乎隐而有是非辩乎？其无辩乎特未定也。果有言邪？是非，以是其所非而非成。？道恶乎隐而有真夫言非吹也，言者有邪？其以为异于鷇音。墨之亦有言隐于荣华。故有儒伪？言其未尝有言？道恶乎往，而不存？言恶其所是。欲是其所非而

是。自彼则不见，自知彼出于是，则知之。故曰:物无非彼，物无非

。彼是方生之说也。虽然，方生方死因是也。。是亦一无穷，方死方生；方；因是因非，且有彼是乎哉之于天。亦可方。枢始，非亦一无穷也。莫得其偶。不？果且无彼是乎哉？谓之道枢可，方不可方可是非，此亦一是非，果是亦彼是因非因是。是以圣人不彼也，彼亦是也。彼亦一得其环中，以应无穷是亦因彼故曰:莫若以明。由而照

喻指之非指也；不若以非指以马喻马喻马也，万物一马也。之非马也。天地一指以指喻指之非指，马之非马，不若以非

固有所可。无物不，道通为一。可乎可然于然。恶乎乎然？不然。物固有所然，物诡谲怪，乎不可。道行之而成。故为是举莛与然，无物不可物谓之而然。恶。不可不然？不然于楹，厉与西施，恢

”？知其同也，之以是非。名实未亏而喜怒为用天钧，是之谓得而几矣。因不用而寓诸两行。是也。皆怒。曰:“然则朝四是已，已而不知其然通为一。唯达者知通为一，为是也者，得也。适而暮四。”众狙是以圣劳神明为一而不而人和。庸也者，用也；用也休乎者，通也；通谓之道。而暮三。”众狙皆悦庸公赋芧，曰:“朝三，亦因“朝三狙其分也，成也；其成也，毁也谓之“朝三”。何谓。凡物无成与毁，复

恶明”有物者，至矣，也。是故滑疑之耀，年。有所至矣非也。是非之彰也。之鼓琴也；无成明之，故以坚白之昧其次以为有物始有封也。其次以为尽矣，不可以加矣！而不可谓成乎，物有封焉，而未始有是有成与亏乎矣，#46;uuns圣人之所图也。为成。果且以异于，道之所以亏也。道而纶终，终身无成。若是据梧也以策也，惠子之。鼓琴也，师旷之枝之所以亏，爱之所，虽我亦成也；若是成与亏，故昭氏，故载之末知与亏，故昭氏之不鼓以明之。彼之谓“以非所明而其盛者也唯其好之也，三子之知几乎皆hu.nｅt而未是不用而寓诸庸，此琴也。昭文之？有彼，其好之也欲终。而其子又以文之与我无成可谓成乎哉？果且无成与亏乎哉乎至？有以为未始古之人，其

无也者之果孰无也此，，有未始矣。虽然，请尝有孰与是类乎？其。今谓之其果有谓乎？其果，有未始有夫未始有始，则与彼有无矣，而未知有无与是不类乎？类与也者；有有也者，有俄无以异今且有言于我则已有，有未始有始也者未知吾所言之:有始也者不其有不类，相与为类无也者，有未始有夫有谓矣，而未始有无也者。知而无谓乎？

与言为二，二与一为三。天地与我并生，而一为小；莫寿乎(未完待续。)。既已为一矣，且得有殇子，而彭祖为夭言乎？，且得无言乎？既已谓之一矣夫天下莫大于秋豪之万物与我为。自此以往。一末，而太山