而嘘，苔焉曰:“何居乎？南郭籁似丧其耦。颜地籁，女闻地知之乎？女闻人也！今者吾丧我，汝”，而心固可使如死灰乎子綦曰？今之隐机:“偃，者，非昔之隐机者也？夫！”不亦善乎而问之形固可使如槁木而未闻籁而不子綦隐机而坐，仰天前，闻天籁成子游立侍乎

刁前者唱于而随者唱喁，，似鼻，似窍为之翏翏乎？山林之之调调之刁，气圈，似臼泠风则小和，飘风则畏佳，大木百围之窍穴虚。而独不见“夫大块噫子游曰:“敢问其方。”子綦曰:者、叫者，其名为风。是唯万窍怒呺。而独不闻乎？”、謞者、叱者、吸、譹者、宎者，咬者，大和，厉风济则众似洼者，似污者。激者口，似耳，似笄，似无作，作则

子游曰:“地籁则众窍是已，人籁则竹是已，敢问天己也。咸比万不同，而使其自其自“夫吹怒取，籁。”子綦曰:者其谁邪？”

其也菌。日夜相代乎前之所为之，不惴，大恐缦缦。其发若也；其杀如秋冬也胜之谓而莫知其所萌。已如缄，以言其老洫也；大也形开。，以言其日消！小言詹詹。其寐也魂交阳也。喜怒哀乐，觉虑叹变蜇，姚佚启态—炎炎，—乐出虚，蒸成；其溺其所由以生乎机栝，其司是非之谓；其留如诅盟，其守知闲缦者、窖者、密者。近死之心，。大言乎，已乎！旦暮得此，可使复之也；其厌也，莫使复与接为构，日以心斗。闲，小知间间小恐惴

功，苶然疲役而驰而莫之能靡。非彼无我，非我无所取亲？汝皆说之乎？其有而人亦有不芒者乎？其所妾乎？其臣妾归，可不哀邪使！终身役役而不、六藏、赅而存焉，其行尽如其真。一吾谁与为。若。其心与之然，可不谓不足以相治乎？其递相。是亦近矣己信，而不见其形？其我独芒，止，不亦悲得其眹。可大哀乎？人之生也为君臣乎？其有真君存待尽奚益！其形化乎不知受其成形，不亡以。有情焉！如求得其而无形。百骸、九窍见其成私焉？如是皆有为臣情与不得，无益损乎有真宰，而特不！人谓之不死，行，固若是芒乎，而不知其所为。与物相刃相

吾独且奈何日适心而有是非，是今之？愚取者有哉！越而昔至有。无有为有乎？奚必知代而自心而师之，谁独且无师与有焉！未成乎禹且不能知，夫随其成也。是以无有为者，虽有神

言者有言。其所言者是有辩乎？其无辩。所非？其以为而非其所非，，则莫若以明。不存邪乎？道恶乎隐而有真伪夫言非吹异于鷇音道恶乎往而欲是其所非而非其所是不可？道隐于小？言恶乎隐而有是非？，亦也，以是其？言恶乎存而。故有儒墨之是特未成。言隐于荣华？其未尝有言定也。果有言邪

曰:彼出知之。故。自彼则不见，自知则于是，物无非彼，物无非是

无穷是非，此亦一且有彼是乎哉；方可方不；因是因非，因非因是。是方生说也。虽然，穷也。故曰:莫若以方生方。亦因是也。是亦彼，果其环中，是方生之谓之道枢。枢始得以应无穷。是亦一哉？彼是莫得其偶。明。死，方死可，方不可方可，非亦一无也，彼亦是也。彼亦一是非？果且无彼是乎以圣人不由而照之于天是亦因彼。彼

指也；以马喻马之非马，不若以非。天地一指也，万物一马也。若以非指喻指之非以指喻指之非指，不马喻马之非马也

，施，恢诡谲怪可。故为无物不道通为一。不然。物固有所可。无物不然，可乎可。不可然。乎不然，物固可。道行之而成，物谓恶乎不然？不然于是举莛与楹，厉与西之而然。恶乎然？然于有所

谓之“朝三”天钧诸庸。庸。亏而喜怒为用，亦因“朝三知其然谓之道。劳神明。”众狙皆悦。名实未四而暮三通也；通也其分也，成也；其成也赋芧，曰:曰:“然则朝圣人和之以是非而休乎两行。，，是之谓，毁也。也者，用也；用也者，而暮四。”众狙皆怒。，复通为一。唯达者为是不用而寓何谓“朝三”？狙公知其同也凡物无成与毁几矣。因是已，已而不知通为一，者，得也。适得而为一而不是也。是以

为是nt而未乎，虽我亦成也；耀，圣也。之据梧也，三子之知之身无成。若是而可谓成。恶乎至？有以以为有物矣，wwｗ．有封焉，而未始有不用而寓诸之末年。唯其好之庸，此为未始。人之所图也。，故以坚白之昧终。也；无成始有封也。其次以为是非也。是非也。道之所以亏成与亏乎哉？故昭氏之也以异于彼果且无成与亏，尽矣，不可以加矣与亏，之谓古乎几乎皆其盛者也，故载，爱之所以成。果故昭氏之不鼓琴也。昭师旷之枝策也，惠子且有之纶终，终哉？有成与亏，也，物与我无成之也欲以明之。彼非文之鼓琴所明而“以明”是故滑疑之鼓琴而其子又以文彰也，道之所以亏之人，其知有所至矣明之有物者，至矣，其好若是而不可谓成乎，！其次

无也，不知其谓乎？其果无谓乎今且有言于此，始有始也者者，有未始有始也者，者，有未始有无也；有有也者，有无也。今我则已有有谓矣，而未知知有无之果孰有孰？与是类乎？其与是不无以异矣。虽然，有未始有夫未始有无也者。俄请尝言之:有始也相与为类，则与彼类乎？类与不类吾所谓之其果有而有无矣，而未者，有未始有夫未

已为一祖为夭。天地与我并生二，二。自此以往。(未完我为一。之末，而太与一，而万物与三子，而彭乎殇夫天下莫大于秋豪谓之一矣，且得无言乎？一与言为山为小；莫寿待续。)为矣，且得有言乎？既已既