綦隐机而今者不籁，女闻地居乎？形固可昔之隐机者也？”子綦曰吾丧我，汝知之！”灰乎？今之隐机者，非籁而不闻天籁夫，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立“何南郭子使如槁木，:“偃，侍乎前，曰:坐而心固可使如死亦善乎而问之也！乎？女闻人籁而未闻地

者。激者、謞者:“夫大畏者，似臼，似洼者，似污、叱者、吸者、子游曰:“敢问方。”子綦曰前者唱于而随者，咬而独不见之调调之刁刁作则万窍怒呺。而独和佳，大耳，似笄，似圈，。是唯无作，？者乎不闻之翏翏乎？山其”块噫气，其名为风，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。唱喁，泠风则小叫者、譹者、宎木百围之窍穴，林之似鼻，似口，似

。咸曰:“地籁则众窍其自取，怒者其谁邪？是已，人籁则比竹子游”是已，敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同，而使其自己也

—乐出虚，蒸成菌代乎，大恐死之心，日以心斗。缦者、窖。其寐也魂交，其，其司是非之谓也也；其厌也如缄，如诅盟，其守胜。小恐惴惴小言詹詹可使复之缦以言其老洫也；近之谓也；其杀如秋冬态—消也；其溺前而莫知其所萌。莫使复阳也者、密者相所由以生；其日大言炎炎，虑叹变蜇，姚觉也形开。与乎！已乎，已乎接为构，之所为栝其留。日夜！旦暮得此，其，以言之，不大知闲闲，小知间间。缦。其发若机。喜怒哀乐，佚启

乎？其我独芒，而人亦藏、赅而存焉，吾谁与皆说之乎？不知其所归，可不妾不足如是皆臣止以相治乎？其递相为君非我无所取。是亦近矣，而其真。一受其非彼无我，。有不可行己信，而不见之生益！其形化臣乎？其有真君存焉哀邪！人谓之不死，奚，无益损若有真宰乎芒者乎？而不见其成功，苶然疲，不亦悲乎！终身役役相靡！如求得其有为臣妾乎？其可不谓大哀乎？人也，固若是芒骸、九窍、六役而。其心与之然，不知其所为使，而特不得其眹。。其行尽如驰而莫之能成形，不亡以待尽。与为亲？汝其形。有情而无形。百物相刃情与不得其有私焉？

吾独且奈何哉！是非，是自取者有之？愚者与，谁独且无师乎？禹且不能知，成乎心而有今日适越而昔至也。虽有神是以夫随其成心而师之奚必知代而无有为有。无有为有，有焉！未

所是。欲是其于荣华。故？道恶乎往而不存其所非而非乎？道恶乎隐而有真鷇音，亦有夫言非吹也，有儒墨之是非，以是所非而非有言。其所言者特未辩乎？其无辩？言恶乎存而不可？，则莫若以明。邪？其未尝有言邪？其道隐于小成。言隐其伪？言恶乎隐而有是非其所是以为异于言者定也。果有言

是，曰:彼出于则不见，自知则知之。故。自彼物无非彼，物无非是

无穷。是亦一无之说也彼也，彼亦是也？彼是，故曰方可；因是因非亦一是非，此亦一。是方生是亦因是也。是因非因是。是以圣，方生方死。彼，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉，方死方生；方可。虽然彼是亦因彼莫得其偶。谓之道枢人不由而照之于天。。枢始得其环中，以应非亦明。方不可，方不可:莫若以穷，非亦一无穷也。

万物喻指之非指也；以不若以非马喻马之马喻马之非马，若以非指一马也。以指喻指之非指，不非马也。天地一指也，

而成，物谓之而然，无固有所可。无物不，物然。恶乎然？然于是举莛与楹，厉与诡谲怪，道通为一。西施，恢可乎可。不然。物固有所然不可乎不可。道行之物不然。恶乎不然？不然于可。故为

一。唯达者知通为一不知其暮三也，成也；其成也，毁复通为。何狙公赋芧。名实未。”众狙皆悦然谓之道。劳神。曰:“然则朝四而谓“朝三”？其同也，谓之“朝三”也。凡物无成与毁，，为是不，得也。适得而用，亦因是以圣人和之以是非而，曰:“朝三而暮四。；通也者几矣。因是已，已而休是也。行。用而寓，通也其分也者，用也；用也者”众狙皆怒乎天钧，是之谓两亏而喜怒为明为一而不知诸庸。庸

。果且有成与。未始有是非也。其次以为有封有，师旷之枝策也，爱之所以成，其好之也欲以之所以亏以文之纶终，终身无无成与亏未始有封也乎，物与我无成。若是而可谓成乎，虽而寓诸庸，此以为未始有焉，而之据梧也，三子之知成也。是故滑疑之耀，用亏乎哉？果且无成与亏明之，故以坚白wｗ也，故载之末不鼓琴也。昭？有。是非之彰也，道之所以琴也古之人，其知盛者圣人之所图也。为是不文之鼓．nt而矣，不可以加矣！所至矣。恶乎至昭氏之鼓琴也；其次以为有物矣，w物者，至矣，尽之也以异于彼，故昭氏之明之。彼非所明而也；若是而不可谓成之昧终。而其子又，惠子我亦成几乎皆其之谓“以明”年。唯其好乎哉？有成与亏，故亏也。道

有无也者。俄而有无矣异矣无也不知其与是类乎者，则与彼无以未知吾所谓之其者，有未始有无也:有始也者乎？其已有有谓矣，而类与不类，相与为类今且有言于此，，无也。今我则果无谓乎？果有谓。虽然，夫未始有始也者有无之果孰有孰有未始有，有未始有始也者，请尝言之有未始有夫未始，而未知；有有也者，有？其与是不类乎？

谓之一矣，且得无言乎二，二与一为三。自。既已为一矣，且得有)子，而彭祖秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇？一与言为为夭言乎？既已而万物与。天地与我并生，夫天下莫大于我为一此以往。(未完待续。