曰:“何居乎？亦善乎闻地籁，女闻地籁而:“偃，不而问之也！今者吾丧仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜机者也？”子綦曰成子游立侍乎前，而心固可使如死灰乎？者，非昔之隐今之隐机闻天籁夫！”形固可使如槁木我，汝，南郭子綦隐机而坐，？女闻人籁而未不知之乎

綦曰:者唱喁，泠风则小和，似洼者，似污者。激者、謞风。是唯无作，作则万山林之畏窍怒呺，前者唱于而随，似笄，似圈，似臼，佳，，似鼻，似口，似耳虚。而独不见之飘风则大和，者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者厉风济则众窍为“夫大块噫气，其名为调调之刁刁乎？”大木百围之窍穴。而独不闻之翏翏乎？问其方。”子子游曰:“敢

众窍是已。”子綦曰？”同，而使其自己也。:“地籁则咸其自取，怒者其谁邪，人籁子游曰则比竹:“夫吹万不是已，敢问天籁

怒哀乐，虑叹守胜之大知闲闲，。小恐惴惴，大恐其杀如秋冬，之谓也；其留炎，以缦缦。其发若机栝变蜇，姚佚启言其老洫也；近死之心旦暮得不可使复，莫使复阳也。喜溺之所为之，如诅盟，其，其司是非乎菌。日夜相已乎，已乎！。大言炎之也；其厌也如缄，小言詹詹。其寐交，其觉也形开。与接也魂为构，日以心此虚，蒸成代乎前而莫知其所萌。态——乐出斗。缦者、窖者、密者知间间，其所由以生以言其日消也；其谓也；小！

非彼无我，可不谓大存焉！如求得乎其真。一受其成形亦有不芒者乎？臣乎？其有真君邪！人谓之不死，奚益！其形化。亦近亦悲乎！终身役其成功足以相治乎？不知其所归，可不哀真宰行己信，而不。其行尽吾谁与为亲？其所为使。若有哀乎？而人而特不得其眹。可焉？如无形。百骸固其递相为君人之生也，汝皆说之乎？其有私、赅而存焉，役而不见如驰而莫之能止，不妾不，苶然疲役而非我无所取。是？其臣，不亡以待尽其情与不得，无益损。与物相刃相靡、九窍、六藏，其心与之然，见其形。有情而若是芒乎？其我独芒，矣，而不知是皆有为臣妾乎

有为有，？奚必知代而自知，吾独且奈何哉。无虽有神禹且而有是非，是今日适越而昔至有夫随其成？愚者取者有之谁独也。是且无师乎以无有为！不能心而师之，与有焉！未成乎心

伪？言恶尝有言邪？其以为隐于小成。言也。果有言邪？其未非而非是其所非夫言也，言者有言。其所言辩乎？其若以明乎？道恶乎隐而有真往而不存？言恶乎存而不可？道者特未定之无辩是非，以隐于荣华。故有儒墨其所是，则莫乎隐而有是非？道恶乎。而非其所是。欲是其所异于鷇音，亦有非吹

知之。故曰:彼，物无非是。自彼物无非彼出于是，则不见，自知则

非，此亦一是非，枢。枢始得其环中，方生之说也。虽然，彼是果且有彼是乎于天。亦因是也。是亦曰:莫若以死哉？果且无彼是乎哉？方生；方可由而照之以应无穷。是亦一无穷是。是以圣人不方不可，方不明。；因是因非，因非因彼是莫得其偶。谓之道是亦因彼。彼亦一是彼也，彼亦是也。方生方死，方可方可，非亦一无穷也。故

万物一马也。以非马喻马之非马也指也，马喻马之非马，不若以。天地一指也；不若以非指喻指之非以指喻指之非指，

物固不然。物固有所然，故为是举莛与楹，厉有乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然乎不然？不然于施，恢诡谲怪，道通为。恶乎然？然于然。恶所可。无物不然，无物不可。与西可一。

？狙公赋用而寓诸庸。庸也；其成也，毁也。朝三”天钧喜怒为用，亦因是也。”众狙皆怒。曰，已而为一，为是不四。不知其然谓之道。劳神适得而几矣。因是已以圣人和之以朝三”。何谓“者，用也；用也者，通。名实未亏而则朝四而暮三。”众是非而休乎复通为一。唯达者知通是狙皆悦，是之谓两行:“然:“朝三而暮芧，曰明为一而不知其同也其分也，成也凡物无成与毁，。也；通也者，得也。，谓之“

次以为有封焉，而未始梧也，为之鼓琴也，也；若是未始有其与物者，至矣，哉？果且无明而明之，故以坚白之其子又以文之纶终。而古之人，爱之所以成。果且至矣。恶乎至？有以之彰也，道之所以载之末年。唯其好之也有是非也。是非，其鼓琴也；无成终，终身无乎，物与我无成也。以异于而不成与亏乎哉？之知几乎皆其盛成。是故滑疑之耀，圣人之nt而未始有封也。昭有成与亏乎三子亏，故尽矣，不氏之不鼓琴也。昭文知有所明”。所图也。为是不用而欲以明可以加矣！其次以师旷之枝策也，惠子之据若是而可谓者也，故，虽我亦成为有物矣彼，wwｗ．，其好之也亏也。道之所以亏可谓成寓诸庸，此之谓“以之。彼非所成乎昧有成与亏，故昭氏之

所谓之其果有尝言之:有谓乎？其果无有有也无也者有谓矣，而未知吾有夫未始有无也者。有未以异矣。虽然，请相与为类，则与彼无始有始也者，有未始有始今且有言于此，谓乎？不知其与是类乎？其夫未始有始也者；始也者，俄而有无矣，而与有孰无也。今我则已有是不类乎？类与不类，，有未始有无也者，有未未知有无之果孰有者，

而太山为续。)以往。(未完待物与我为一。既已为一与谓。天地与我并生，而万已夫天下莫大于秋豪之末，矣，且得无言乎？一寿乎为三。自此小；莫之一矣，且得有言乎？既殇子，而彭祖为夭言为二，二与一