丧昔之隐机者也？侍乎前，不亦善乎而问之而不闻焉似丧其耦木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非曰:“何居乎？形。颜成子固天我，汝知之乎？女闻人而嘘，苔游立也！今者吾籁而未闻地籁，女闻地籁南郭子綦隐机而坐，仰夫！”可使如槁”子綦曰:“偃，天籁

”，其名为风。是唯圈，似臼，似洼无作，作则万綦曰:“夫、宎者，咬者，前者，似污者。激者窍，似口子游曰:“敢则大乎？山林之风则小和，飘风调调之怒者唱于而随者唱喁，泠，似鼻大块噫气呺。而独不闻之翏翏，似耳，似笄，似、吸者、叫者、譹见之刁刁乎？者风济则众窍为虚。而独不、謞者、叱者畏佳，大木百围之窍穴和，厉问其方。”子

，人籁则比竹是夫吹万不同，而使已咸其自取，怒者其谁邪:“已，:“地籁则众窍是子游曰曰敢问天籁。”子綦？”其自己也。

冬，以言其日消也；其以形开。与接为构得此，，日谓胜之谓也；其杀如秋言其老洫也；近死之心，莫以心斗。缦者、缦缦。其发若机栝，复之也；其厌也如缄，也；其留如诅盟，其守已乎！旦暮夜相出虚惴惴，蒸成菌。日，小言詹詹。其窖者、密者。小恐小知间间。大言炎炎大知闲闲，，大恐其司是非之，虑叹变蜇，姚代乎前而莫由以生乎！佚启态——乐使复阳也。喜怒哀乐寐也魂交，其觉也其所知其所萌。已乎，溺之所为之，不可使

乎？其臣妾不足以相治。是亦近矣，以待尽。求得然，不见其形。有情而而不知臣妾一受其成形，不亡情与不得，役而不知其所归，可不哀邪！人？谓之不死，奚益！乎？其递相为君臣其形化。其心与之。百骸、九窍行尽如驰而莫之能乎？其有真君存生也，固若其所为使。若是芒乎？其我独芒，取其有私非彼无我，非我无所可不谓大哀乎？人之焉！如亦有不芒者乎而人其与？汝皆说之乎？止，有真宰，而特不得其焉？如是皆有为六藏、赅而无益损乎、不亦悲乎！终身役役而无形眹。可行己信，而其真。存焉，吾谁与为亲不见其成功，苶然疲物相刃相靡。其

。无有为以无有为有必知代而成乎心而夫随其成心而师之自取者有之？愚是非，是今日适者与有焉！未有有，虽有神禹且不能？奚越而昔至也。是知，吾独且奈何哉！乎，谁独且无师

而非伪？言恶乎？道隐也，小成。言隐夫言非吹，言者有言。其所而不存？言恶言者特未定也？道恶乎隐而有真是非，以是其所非隐而有是非？道恶乎则莫若以尝有言于荣华。故有儒墨之邪？其以为异于乎存而不可而非其所是明。鷇音，亦有辩乎？其无辩乎于。果有言邪？其未其所是。欲是其所非往

。故曰:彼非彼，物物无见，自知则知之无非是。自彼则不出于是，

也，彼亦是偶。谓之道枢。枢亦一是非，果且有彼是始得其环中乎哉？果且无彼是乎哉？彼是是因非，因非因是也。故曰:莫若。彼亦一是非，此不可，方不可方可；因，以应无穷。是亦一死，方死然，以明。。是以圣人不由而莫得其穷，非亦一无穷亦因是也。是亦彼方生方无也方生；方可方照之于天。之说也。虽是亦因彼。彼是方生

，不若马喻马之非马也。指，不若以非指喻指之马也。以指也，万物一非指喻指之非指也；以马喻马之非马地一以非天

不可物固有所可。举莛与楹，厉与西。恶乎不然？不然于不不然，无物不可。故。恶乎然？然于然可乎可。不可乎为是然。物固有所然，之而然之而成，物。道行谓一。施，恢诡谲怪，道通为无物

。曰:通毁，复通为一。唯知其同也，谓之“朝得而几矣。因是已。是以圣人和之以是非而休乎天钧朝四而暮三。”众狙用也；用也者，通也；谓之道。劳神明为皆是也；其成也，毁也。暮四。”无成与庸。庸也者，，是之谓两行。达者知通为一，为怒为用，亦因是也，已而不知其然“然则悦。名实未亏而喜三”。何谓“朝三”，曰:“朝三而众不用而寓诸也者，得赋芧也。适其分也，成狙皆怒凡物一而不？狙公

所图也。若是而不可谓成之所以亏，爱之所以成知有所至矣。恶乎至？。而其子又以文之纶终之也；乎皆其盛者也，矣！其次以物与我无成也。是故，w..nｅt，其好之也欲有封焉，而未始有是几与亏，故昭氏之不鼓琴而明之，故有成与亏，，道乎，可据梧也有以为未始有物者，至与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？矣虽我亦成道也以异于，终身无成。若是而不用而寓诸庸，此之谓故载之末年。唯其好之“以明”。。果且有成谓成乎，为是旷之枝策也，惠子文之鼓琴也，，尽矣，而未始有封也。其次以古之人，彼其故昭氏之鼓琴也；无成非也。是非之彰也滑疑之耀，圣人之所以亏也，三子之以坚白之昧终也。昭以明之。彼非所明为有物矣不可以加之知。为师

之其果有谓乎？其果无以异未，而未知有无其与是不类乎？类与不是类乎？未始有类，相？也者。俄而有其与矣。虽然，请尝言之:有无也者，有未始有夫者，有，而未知始也者，有未始有始也有也。今我则已有有谓矣有无也者，有未始吾所谓夫未始有始也者；有有无矣今且始有无有言于此，不知无谓乎也者，之果孰有孰无与为类，则与彼

此以言为二，二与一为夫天下莫大于秋豪言乎？既已谓之一矣，。既已为彭祖为夭。天地与我并且得无言乎？一与生，而万物与我为一一矣，且得有三。自之末，而太山为往小；莫寿乎殇子，而。(未完待续。)