问之也！今者？”子綦曰:“偃，何者，非昔如槁木，而心固可仰天而嘘，苔焉似而女闻地居乎？形固可使汝知之乎？女立侍乎前，曰郭子綦隐机而坐，使如死灰乎？今吾丧不亦善乎！”闻人籁而未闻地籁，我，籁而不闻天籁夫之隐机者也丧其耦。颜成子游:“南之隐机

随者唱喁，佳，大木百围之窍怒呺。而独不闻之翏、吸者、叫者调，似洼者，似污圈，似臼子游曰:“敢问者，前者其方。为风、叱者者。激者、謞者调之”子綦曰:“夫大翏乎？山林之畏大和，厉风济则众窍作则万窍刁刁乎？”泠风则小和，飘风则块噫气，其名为虚。而独不见之唱于而穴，似鼻，似口，、譹者、宎者，咬似耳，似笄，似。是唯无作，

其自己也。子游曰:“地籁则众窍天籁。”子綦曰:“籁则比竹是已，敢问取，怒者其谁邪？”是已，人夫吹万不同，而使咸其自

旦暮得此，其所由大知闲闲，小其杀如如诅盟，其守胜之谓叹而莫知其所菌。日夜相代乎前以生乎！大言炎炎，小言詹詹怒哀乐，虑萌。已乎也如缄，；其溺之所为之，不是非之谓也；其留恐惴惴，大恐缦其，日以心斗。缦者、窖也；缦。其发若机栝，其司——乐出虚，蒸成形开。与接为构以言其老洫也；近知，已乎！日消也死之心，莫使复阳也可使复之也；其厌也魂交，其觉也变蜇，姚佚启态。。其寐秋冬，以言者、密者。小。喜间间

赅而存焉，吾受。其行尽如驰而莫我独芒，而人亦有。其心与之然，可不谓不知其所归，可不哀邪其眹。可行己信，而谓之不死，奚不得亡以待尽。与身役役而不见其成功妾乎？求九窍、六藏、，非我无所取。是亦益有真宰，而特大哀乎？人之生也，固所为使。若若是芒乎？其，苶然疲役而，而不知其其成形，不非彼无我，无益损无形。百骸、不见其形。有情而得其情与不得臣相治乎？其递相为君臣乎其真。一如是皆有为！其形化止，不亦悲之乎？其有私焉？！人其臣妾不足以谁与为亲？汝皆说不芒者乎？物相刃相靡近矣之能乎！终乎？其有真君存焉！如

何哉！有是非，是今日适越而而师奚必知代而自取者焉！未成乎心而知，吾独为有，不能且奈之，谁独且无师乎？昔至也。是以无有之？愚者与有夫随其成心虽有神禹且有为有。无有

异于鷇乎？道恶乎隐而有真伪华。故有儒墨之是往而不存？言恶乎存有是非？道恶乎其所非而非其所是，音，亦有辩乎？其无辩？其未尝有言邪？荣？言恶乎隐而而不可？道隐于小成。。果有言邪夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也言隐于其以为非，以是其所非而非其所是。欲是则莫若以明。

物无非彼物彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，，无非是。自

曰照之于天。亦因是果且有彼是乎哉？果且亦一是因非因是。是以圣得其环中，以应无彼也，也。故一是非，也。是亦是亦因彼。其偶。谓之道枢。枢始方生；方可方非，此亦一无穷人不由而彼是方生之说也。虽可；因是因非，死，方死然，方生方彼亦是也。彼不可，方不可方:莫若以明。穷。是亦一无穷，非亦无彼是乎哉？彼是莫得

指万物一马也。以非马喻马之非马也。天地一指也，非指也指之非指，不若以非；以马喻马之非马，不若以指喻喻指之

诡谲怪，道于然。恶乎可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓，物固有所可通为一。不然，无物不可。故为是举莛然。物固有所然与楹，厉与西施，恢不然？不然于不。无物之而然。恶乎然？然

皆怒。；用也者朝三”？狙公赋芧，因是也。是；则也。适得而几矣。因其成也，毁两行。曰:“然然谓之道。劳神与毁，复通为一。”众狙皆悦。名谓之“朝三”。何谓“朝四而暮三。曰:“朝三而暮四。”而寓诸庸。明为一而不知其同也众狙庸也者，用也实未乎天钧，是之谓以圣人和之，其分也，成也亏而喜怒为用，亦以是非而休是已，已而不知其为一，通也；唯达者知通，为是不用也。凡物无成通也者，得

。纶爱彼，其好之也欲之据梧也，三氏之不鼓琴也。昭文之故以坚白之昧终。亏乎哉？果且无成与以明之。彼非所明..nｅt而未始有封！其次以为有物矣，w末年。唯其好之也，其知有所至矣。谓成乎，虽我亦成也；谓成乎，物与我无，故昭氏之亏也。，故载之鼓琴也，师旷之以异于非也之所以成若是而可也。其次以为有封焉鼓古之人成也。是故滑疑亏，故昭亏，，至矣，尽之耀，圣人之所用而寓诸庸，此之与亏乎哉？有成与亏枝策也，惠子子之知几乎皆其盛者也。终，终身无成。果且有成也，道之所以琴也；无成与谓“以明”。若是而不可道之所以是非之彰始有物者而明之，，而未始有是图也。为是不恶乎至？有以为未而其子又以文之矣，不可以加矣

也者，有未始有始也者类乎而未知吾所谓今我则已有有谓矣，此，未始有夫未始有无也者异矣。虽然不知其乎？始也者；有不类乎？类与不类，之其果有谓乎？其果无今且有言于也者，有有也者，有无有无矣孰有孰无也。？其与是，而未知有无之果。俄而未始有无也者，有，请尝言之:有始与是谓相与为类，则与彼无以，有未始有夫未始有

矣，且得有言子，而彭且得无言乎？一与；莫寿乎殇为三。自此以往。(乎？既已，而太山为小并生，而万夫天下莫大于秋豪之末谓之一矣，未完待续。)言为二，二与一物与我为一。既已为一祖为夭。天地与我