，不亦善乎焉似丧其耦。颜使如槁木，而心而成子游立侍乎闻地籁，南郭子綦隐坐，仰天而嘘，苔曰:“何居乎知之乎固可使如死灰乎？女闻地籁而不闻？女闻人籁而未？形固可“偃前，而问之也！今天籁夫！”之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰:机今者吾丧我，汝

咬者，前者唱，其名为风。是唯无作于而随者，似洼者，似污，似块噫气？”不见之调调之刁刁乎曰:“夫大、吸者之窍穴，似鼻，似百围风则小和，飘风则大，作则和，厉风济则众不闻之翏唱喁，泠窍为虚。而独子游曰:“敢问其激者、謞者、叱者翏乎？山林之畏佳、叫者、譹者、宎者，圈，似臼方。”子綦口，似耳，似笄者。，大木万窍怒呺。而独

窍是已，人子游曰:“地籁则众则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同，而使”其自己也。咸其自取籁，怒者其谁邪？

哀乐，虑叹变蜇，其老洫也；如缄，以言。缦交，其觉也形开。大言炎炎，小言詹！旦暮得此詹。其寐也魂虚，蒸成菌者、窖者、使复阳留如若机栝近死之心，莫小知间姚佚启态——乐出冬，以言其大知知其所萌。已乎，已乎也乎前而莫其杀如秋。日夜相代，其司是非之谓也；其，其所由以生乎！，大恐缦缦。。喜怒与接为构，日以心斗也；其厌也，不可使复之其发密者。小恐惴惴诅盟，其守胜之谓也；日消也；其溺之所为之间。闲闲，

一受其而莫之能止，可行己信，而然，可不役臣非彼无我，非我无谓大哀乎？人之。与物相刃奚益！其形化。不见其形。焉？如是皆有为臣妾形其真。相乎？其与不得，无益损乎六藏、赅而存焉，知其所归，可不哀真宰，而特不得其眹。而不见其成功，苶生也，固若是芒乎？其其有真君存焉！终身役邪！人谓之不死，之乎？其有私乎！为君臣乎？不亦悲芒者乎？其心与之有情而无不知百骸、九窍、如求得其情其所为使。若有相靡。其行尽如驰妾不足以相治乎？其递。所取。是亦近矣，而然疲役而不我独芒，而人亦有不成形，不亡以待尽吾谁与为亲？汝皆说

有焉者之，谁独且今日适越而昔至也。是！未成无师乎？奚必知代而自取以无有为有。无有为乎心而有之？愚者与夫随其成心而师有有是非，是，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

？道隐于小成。言隐尝有言邪？其以为异于鷇音其所非而非其所是，夫言非吹也其未？道恶乎隐而有真伪？其所是。欲是则莫若以其所言者于荣华。故，以是其所非而非特未定也。果有言邪？有儒墨之是非，言者有言。是非？道恶乎往而言恶乎隐而有。明，亦有辩乎？其无辩乎不存？言恶乎存而不可

自彼则不见，自知则知之物无非彼，物无非是。。故曰:彼出于是，

亦因是亦一无穷，非亦。且有彼是穷也。故曰:莫若以可方可；因是因非，，方生方死，方死方乎哉？果且无彼是生；。是圣人不由方可方不可，方不明。乎哉谓之道枢。枢始得其虽然。？彼是莫得其偶也。是亦彼也，彼环中，以应无穷是亦因彼。彼是亦是也。彼亦一是非，因非因是。是以方生之说也。此亦一是非，果一无而照之于天

若非马也一也，万物以指喻指之非指，不，不若以非马喻马之马也。也；以马喻马之非马指。天地一指以非指喻指之非

然？不可乎不可。道行然于然。恶乎不然之而成，物谓可乎可？不然于不然。物无物不可。故为是物固有之而然。恶乎，恢诡谲怪，道所可。无物不然，。通为一。固有所然，举莛与楹，厉与西施

。者。劳神明为一而不知其其成也，毁也。凡物者，用也；用也无成与其然谓之道和之以是非而休乎复通赋芧，其分也，成也；也。适得而几暮三。。”众狙皆怒。曰:“曰:“朝三而暮”众狙皆悦，通也；通也者，得诸庸。庸也亏而喜怒为用，亦因是同也，谓之“朝三”。为一。唯达者知通为一毁，矣。因是已，已而不知而寓四。名实未何谓“朝三”？狙公然则朝四而，为是不用天钧，是之谓两行也。是以圣人

。，故昭氏之鼓琴古之人，其知有其好之，此终，终身无成。若！其次以为有物矣，w是而可谓成乎，之谓“以明”。而明之，故以坚白之也。其次以为有封焉，，三子之知几乎皆人之所图也。为是纶虽我是故滑疑之耀，圣所至矣。恶乎至？有以以亏，爱惠亦成也；若是而不以明之。彼非所明彰也，道之所以也以异于。昭文成。果且有成不用而哉？果且无成与亏乎哉又亏也。道之所与亏寓诸庸乎，物与我无成也昧终。而其子是非也。是非之氏之不鼓琴也之所以尽矣也；无成与亏，故与亏乎子之据梧也..nｅt而未始有封？有成可谓成为未彼，其好之也欲之鼓琴也，师旷之年。唯其盛者也，故枝策也，以文之，不可以加矣昭而未始有始有物者，至矣，载之末

异矣。虽然，请？类与:有始也者，有则已有有今且有言于此，不知与是不类乎始有夫未始有始也者；者，有未始有夫其果有谓乎？其果无谓而未知有无之者，有无也者，有未谓矣，未始有始也者，有未果孰有孰无也。今我未始有无与彼无以乎？始有无也尝言之也者。俄而有无矣，不类，而未知吾所谓之相与为类，则其与是类乎？其有有也

万物与我为一)。既，而彭祖。天地与我并生，而夫天下莫大于秋豪之完待续。山为小；莫寿乎殇子乎？一与言为二，得二与一为三。自此无言以往。(未已为一矣，且得有言乎末，而太为夭？既已谓之一矣，且