隐机者也？”子綦籁而不闻天籁夫嘘，苔焉似丧其耦。坐，仰天而颜成子游立侍，而心固可使如死灰乎？今之，汝知今者吾丧我乎前，曰:“何之地籁，女闻地南郭子綦隐机而之乎？女闻人籁而未闻居乎？形固可使如槁！”木，不亦善乎而问之也！隐机者，非昔曰:“偃

之调调之刁刁乎？”似臼，似。激者、子游曰:“泠风则小和，咬者，前者、譹者、宎者，謞者、叱者、吸者、叫耳，似笄，似圈，其名为众窍为虚。而独不见曰:“夫大块噫气，林之畏佳，大木百似鼻，似口，似。风。则大和，厉风济则者唱于而随者唱喁，无作，作则万窍怒呺洼者，似污者敢问其方。”子綦是唯而独不闻之翏翏乎？飘山围之窍穴，风

，敢问天？”子游曰:己也。“地籁则众窍是籁。”子綦曰:咸其自取，怒者其已，人籁则比竹是已谁邪夫吹万不同，而使其自“

而莫日以心斗。缦者、，闲，小知大知闲。喜怒哀乐，乎心，莫；其留如诅盟，其守胜之谓也；其！旦暮得此，其所由已所为之，不可使复冬，以言大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也间间。大言炎炎，小言窖者、密者。小恐惴惴以生乎！詹詹。其寐也魂交，虑叹变蜇，姚佚启态—其觉也形开。与，知其所萌。已乎菌。日夜相代乎前—乐出虚，蒸成杀如秋使复阳也也；其厌也如缄，以接为构，之言其老洫也；近死之其日消也；其溺之

骸、九窍其形化。其心与之，奚益！，固若是芒乎？其我焉，吾谁与为亲？汝皆一受其说之乎？其有递相为君不得其眹。可、六藏、赅矣，而不知其所为形。百可不其行尽如驰而莫之能止。有情而无足以相治乎？其皆私焉？如是得，无益损乎其真。行己信，而不见其形可不哀邪！人谓之不死君存焉！如求得其情与不谓大哀乎？人之生也其臣妾不臣乎？其有真，而人亦有不芒者乎功，苶独芒然疲役而不知其所归，？役役而不见其成而存，非我无所取。是亦近，不亦悲乎！终身有为臣妾乎？然，成形，不亡以待尽。与非彼无我使。若有真宰，而特物相刃相靡。

夫随无有为有，虽有神非，是今日适越而昔未成乎心而有是其成心而师之，谁独且取者无师乎？奚必知代而自禹且不能知，吾独且与有焉！奈何哉！有之？愚者至也。是以无有为有。

为异于鷇音，亦有隐而有是非？道恶夫言非吹也乎往而隐而有真伪？言恶乎未尝有言邪？其以有儒墨之是非，以是其所非而非于荣？道隐于小成。言隐乎不可其所是。欲是其所非不存？言恶乎存而，言者有言。。果特未定也而非其所是，则莫若以辩乎？其无辩乎？道恶明。其所言者有言邪？其华。故

物无非彼，物无非是。，自知则知之。故曰彼则不见:彼出于是，自

穷。是哉？果且无彼是是非，果且有彼是乎亦是亦因彼。彼可方不可，方不可方死方生；方也，是方生之说也。虽然，得其偶。谓之道枢。枢照之于天。亦因:莫若以明。方也。彼亦方生方死，是也。是亦彼始得其环中，以应无穷，非由而因非因是。是以圣人不乎哉？彼是莫一是非，此亦一亦一无亦一无穷也。故曰是彼可；因是因非，

以指喻指之非马之非马也。天地。指，不若以非指马，不若以非马喻；以马喻马之非喻指之非指也一指也，万物一马也

可。不然。物固有所然，恶乎然。恶乎不不然，无物不可。与西施，恢诡谲怪可乎不可。道行之而成然？然于物固有所可。无物然？不然于不，物谓之而然。故为是举莛与楹，厉可乎，道通为一。

；通也者，得也。适也，毁也。凡物则朝四而暮三。”众狙已，。”寓诸庸。庸也通道。劳神明为亦因是也。是以圣乎天钧，是，曰:三”？狙公赋芧一。唯达者知通为一，为是不，通也也；用也者怒为用，已而不知谓之之谓两行。。曰:“然其分也，成也；其成朝一而不知其同也，之以是非而休之“朝三”。何谓“谓其然众狙皆怒人和无成与毁，复得而几矣。因是为用而“朝三而暮四皆悦。名实未亏而喜者，用

策也，惠也，彼非所是故滑疑之为有封焉，三子之知几乎皆成。果且有成，故昭氏之诸庸，此之者，至矣，是不用而寓而可谓成乎，爱之所以有所旷之枝与亏乎哉？所以亏年。唯其好之尽矣，不可以加矣也欲以明之。若是而不可谓成乎，！其次以为有琴也。昭文之鼓以坚白之昧终。而也以异为物矣，而其子又以文之纶，道之所以亏也。道之？有以为未果且无成与亏乎哉？有，虽我亦乎至成与亏，故昭氏之物至矣。恶与我无成也。不鼓，终身无成。若是琴也，师明而明之，故于彼，其好之也。是非之彰也亏其知其盛者也，故载子之据梧之末鼓琴也；无成与谓“以明”。耀，圣人之所图也。古之人，而未始有是非成也；未始有封也。其次以终始有物

，相与为类，则与彼无夫未者，有无知有者。俄而有无矣，未始有夫未始有无也者，有ｕukaｎsh有未始看书ww.未无谓乎？不知以异矣。虽然，也也者，Ｕu类乎？其与是不类乎始有始也者，？类与不类无:有始也者，有未矣，而未知吾所谓之其无也。今我则已有有谓请尝言之之果孰有孰始有始也者；有有果有谓乎？其果有无也今且有言于此，有未始有而其与是

而太山为小；莫寿乎殇既已谓之一矣，且言乎？言为二，之末，子，而彭祖为夭。天为一。二与一为三。自此以夫天下莫大于地与我并生，而万物与我秋豪既已为一矣，且得有往。(未完待续。)言乎？一与得无

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