仰天而嘘，苔我，汝知，女“偃，不亦善乎乎前，曰:“何居乎？形固可使如槁木，籁而不闻天籁夫，，子綦乎？而心固可使如之乎？女闻人籁闻地成子游立侍死灰焉似丧其耦。颜非昔之隐机者也？”！”南郭子綦隐机而坐而未闻地籁今之隐机者曰:而问之也！今者吾丧

之畏佳，大木百围之窍者、謞者，似污者。激，似笄，者、叫者、譹者耳名为风。是鼻，似口，似大和则万窍怒随者唱喁，泠、叱者、吸见之调调之刁刁乎？”似”子綦曰问其方。众窍为虚。而独不、风则小和，飘风则者唱于而唯无作，作穴，似呺。而独不闻宎者，咬者，前:“夫大块噫气，其，厉风济则圈，似臼，似洼者之翏翏乎？山林子游曰:“敢

者其谁邪？子游曰:“地籁则众窍是已，人籁“夫吹万不同，而使其，敢”则比竹是已问天籁。”子綦曰:自己也。咸其自取，怒

蜇，姚大知闲其司是已乎！旦非之谓也；其留者。小恐惴惴、窖者、密构乐出虚，蒸成菌如诅盟，其守胜之谓也喜怒哀乐，虑叹变；近死之心，之也生乎！佚启态—暮得此，其所由以。日夜所为之，不可使，大恐缦缦，日以心斗。缦者；其厌也如缄，莫使复阳也。交，其觉也形而莫知其日消也；其溺之炎，小言詹詹。其寐也间间。大言炎复—乎，开。与接闲，小知；其杀如秋冬，以言以言其老洫也。。其发若机栝，魂为相代乎前已其所萌

与不得，无益损乎其。其行尽如驰而莫之之乎？其君存焉！如求，苶然矣，而不知为臣妾乎？亡以待尽。与物相哀邪不疲役而不知其所归，可哀乎？人之生也，固若刃！人谓之不死相靡形。有情而无形。百皆有得其情有真宰，吾谁与为亲？汝皆说其骸、九窍、六藏是芒乎？其我独芒，臣妾不足以相其所为使。若，奚益！其形化。其心成功治乎？其递相为君臣乎无我，非我无所取非彼近真。一受其成形其不而人亦有不芒者乎？？其，不亦己信，而不见其与之然，可不谓大有私焉？如是而特不得其眹。可行。是亦悲乎！终身役役而不见、赅而存焉，能止有真，

！有神不能知，吾。无有为有，虽者有之？愚者与有，谁独且无师焉！未夫随其成心而师之独且奈何哉禹且日适越而昔至也。是以无有为有乎？奚必知代而自取成乎心而有是非，是今

于荣华。故若以明。为异于鷇音言邪？其以未定也。恶乎隐而有是非？欲是其所非所是。而非其所是，则莫果有言邪？其未墨之是非，成。言。其所言者特，亦有辩乎？其无辩道恶乎往言隐而有而不存？以是其所非而非其言恶真伪？言乎存而不可？道隐于小夫言非吹也，言者有乎？道恶乎隐尝有有儒

物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，物无非彼，

因是始得其环无穷，非亦一无穷也枢。枢方可方是以圣人不由而方不可方彼是乎哉？果且无是非，果且有也。彼亦一方生；可；因是因非，因非彼是乎哉谓之道是是亦因彼。彼不可，中，以应无穷。照之于天。亦因是。是方生之说也。。也。是亦彼也，彼亦是亦一。故曰:莫若以明？彼是莫得其偶。非，此然，方生方死，方死虽亦一是

物一马也。，不若以非马喻马之非喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马也。天地一指也，万以指马喻马之非马

有然。恶乎然？无然于不然。物固，恢诡有所可谲怪，道通为一。无物不可。故为所然，物固可乎可。不可。谓之而物不乎不可。道而成，物然，行之于然。恶乎不然？不然是举莛与楹，厉与西施

谓“。庸也者皆悦得也。用而寓诸庸。凡用，亦因是也。是以乎天钧，是之谓两行圣人和之以是非而休也，谓之“朝三已，已而不知其然谓之也；用也者道。其分也，成也；朝三而暮四。”众狙皆。名者，用知通为一，为是不芧，曰:“何实未亏而喜怒为物无成与朝四而暮三。”众狙怒。曰:“然则”。毁，复通为一。唯达，通也；通也者，适得而几矣。因是劳神明为一而不知其同朝三”？狙公赋其成也，毁也。

有封有物矣，身无成。若是而可故昭氏之不鼓琴也之异于彼，其好诸庸，此之谓“以明也。其次策也，其知是故滑疑之耀，圣人之，惠子之据梧也师旷之枝不可以加矣！其次以为故载之末年。唯有成与亏，故昭氏明之，故以坚白之谓成乎，虽，至矣，尽矣，非也。是非之彰也乎皆其盛者也鼓琴也；无成与亏，。昭文之鼓琴也，昧终。而我亦成也；，我无成也非所明而终，道之所以亏也。，三子之知几之也欲以明之。彼其子又以文之纶终，至？有以为未始有物者物与若是而不可谓成乎，有所至矣。恶乎古之人”。其好之也以而未始成与亏乎哉？果且无以为有封焉，而未以成。果且有成与亏乎哉？。所图也。为是不用而寓始有是道之所以亏，爱之所

类与不类，相与为类，有未始有夫未始有无也者今者，始有始也者；有有也者有谓矣，而未知吾所谓则与彼无以异矣。虽然之:有始也者也。者，有未始有夫未h有未始有无也w.ｕukaｎs，有u看书w不知其与是类始也，，而未知有无之果孰无矣无谓乎？，有无也者，Ｕ请尝言未始有。俄而有今且有言于此，我则已有乎？其与是不类乎？有孰无之其果有谓乎？其果

生，而万续且得无言乎？一。)与一为三。。天地与我并，二物与我为一。既自此以往。(未完待寿乎殇子，而彭祖为夭乎？既已谓之一矣，下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫与言为二已为一矣，且得有言夫天

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