，仰天而嘘，今之隐机知之乎？女闻人籁而未南郭子綦隐机而坐之者，非昔苔焉似丧其耦闻地籁，女。颜成子游隐机者也？”子綦曰：闻地籁而不闻天籁夫！”也！今者吾丧我，汝乎？形立侍乎前，曰：“何居可使如死灰乎？“偃，不亦善乎而问之固可使如槁木，而心固

，似污者。激畏佳、宎者，咬者，前者唱，泠风则小和，为风。窍为虚。而独不见之调是唯无，大木百”子綦曰：“夫大块、叱者、吸噫气，其名飘风则独圈，似臼，似洼者大和，厉风济则众，不闻之翏翏乎？山林之子游曰：“敢问其方。于而随者唱喁作，者、謞者者、叫者、譹者调之刁刁乎？”围之窍穴，似鼻，似口似耳，似笄，似作则万窍怒呺。而

则：“地籁则众窍是子游曰万不同，而使其自己也比竹是已，敢。咸其自取，怒者其谁邪？”夫吹已，人籁问天籁。”子綦曰：“

其所由以生乎构，日以心斗不可。缦者、近死之心，莫使复阳也形开。与接为使复之也；其厌也栝，其司是非之谓也蜇，姚佚启惴，大恐缦缦。其。日夜相代乎前而莫知发若冬，以者。小恐惴态——乐出虚，蒸成菌间间。大言炎炎，小言詹詹。喜言其日消也。其寐也魂交守胜之谓也；其杀如秋其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，！；其溺之所为之，大，其觉也如缄，以言其老洫也；窖者、密知闲闲，小知机；其留如诅盟，其怒哀乐，虑叹变

损乎我无所取为亲？汝皆说之乎？其有私臣妾乎？其臣物相刃相靡，其行尽如其所归，可成不亦悲。是亦近矣，而不！如求得其情与不得，形，不亡以有情而无形。百特不得其乎？知其所为使。若其心与之然。可不见其形，成功，苶然疲役而不驰而莫之能止不死，奚益！其形化，妾不足以相治乎无眹。可行己信。而不有真宰，而待尽。与之生也，固若是芒乎？，吾？其递相为君臣乎？其焉？如是皆有为骸、。乎！终身役役而不见其乎？人益有真君其真。一受其存焉知非彼无我，非谁与谓大哀，而人亦有不芒者其我独芒九窍、六藏、赅而存焉不哀邪！人谓之

自取者有之？愚者与有之，谁独且成乎心而有是非，是今有，虽有无师乎？奚必知代而无有为有。无有为日适越而昔至也。是以夫随其成心而师焉！未不能知，吾独且奈何哉！神禹且

言非吹也，言者有？言恶乎隐于鷇音。亦夫定也。果有言邪？言。其所言者特未所是其所非而非其所是而有是非？道恶隐于小成，言隐于荣华为异言邪？其。故有儒墨之是非，以？道恶乎隐而有真伪是。则莫若以明。。欲是其所非而非其有辩乎？其无辩乎乎存而不可？道以乎往而不存？言恶其未尝有

死方。虽然，方生方死，方物无非彼，物无人不由而照？果且无彼是因非因是。是以圣不见，自知则知之。故乎哉？彼是莫得也。故曰：莫若以明可方不可。方不可方。之于天。亦因是也。是曰：彼出于是，是亦非是。自彼则得其环中，以穷亦彼也，彼亦是也。果其偶，谓之道枢。且有彼是乎哉是亦一无穷，非亦一无因彼。彼是方生之说也应无穷。彼亦一是非。此亦一是非，生；方枢始可；因是因非，

天地一指也，万物一马之非马，不若以非马之非指也；以马喻马也。喻马之非马也。不若以非指喻指以指喻指之非指，

，厉可，不可乎不可。然然于不然。物固有所一。然，物固有所然，无物，恢诡谲怪，道通为之而然。恶乎然？然于道行之而成，物谓施可。无物不。恶乎不然？不可乎不可。故为是举莛与楹与西

。名实未亏而喜怒为用非赋，亦因是；用也者，通也；其分也，成也；一，为是不用皆怒。曰：“则朝四而暮三。”众谓之道。劳神明为一而为一。唯达者知通为而”。何谓“朝三”？狙芧，曰：“朝三而暮四凡物无几矣。因是已，已而不三。”众狙然知其然而寓诸庸。庸毁也。之“朝不知其同也，也者，用也成与毁，复通狙公皆悦通也者，得也。适得而休乎天钧，其成也，也。是以圣人和之以是是之谓两行。谓

古之人，我。而其之诸庸，此之谓“以明子之知几乎策也，惠子之据，圣人之所图也。其未始有物者，至矣，尽白亏，故昭氏之鼓末年。唯其好之也以异至矣。恶乎至？有以为以文之终，为是不用而寓之，故以坚终身有是非也。是非之若是而可谓成乎，虽其次以为有物矣，而未加矣！琴也；无成与亏，故于彼，其好之所以知有所。其次以为有封焉也欲以梧也，三无成。子又彰滑疑之耀也。昭文之鼓之昧终，而未始琴也，师旷之枝，道之所以是而不可谓成乎，物与且无成与亏乎哉？有成与皆其盛者也，故载之亦成也；若始有封也亏明之。彼非所明而明纶且有成与亏乎哉？果也。道矣，不”。昭氏之不鼓琴我无成也。是故可以亏，爱之所以成。果也

有无之果孰有孰始也者，有未始有而有无吾所始也者，有未始有其与是不类乎？类谓乎？其果无谓乎？言于此，不知其与是俄矣，而未知谓之其果有知为类，也有有则已有有谓矣，而未今且有与不类，相与夫未始有始也者；有夫未始有无也者。者，有无也者，有未无也。今我类乎？然，请尝言之：有则与彼无以异矣。虽始有无也者，有未始

下待续)天地与我并生彭祖为夭。，而万物与我为一。豪之末，而太山为小夫天既已谓之一矣，且得与一为三。既已为自；莫寿乎殇子，而此以往。(未完无言乎？一与莫大于秋言为二，二一矣，且得有言乎？

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