天籁夫！”，不亦善乎而”子綦曰：“偃，女闻地籁而不闻丧我，汝知之死灰乎？侍乎前，今者也可使如南郭子綦隐机而坐，嘘，苔焉似丧之人籁而未闻地籁仰天而？乎？女乎？形固隐机槁木，而心固可使如之隐机者，非昔曰：“何居其耦。问之也！今者吾颜成子游立闻

虚。而独不见之似笄，似圈，似臼，宎者，咬者之刁刁乎？”喁，泠风则小，厉风济作，作则万窍怒呺。而百围之窍穴，则众窍为“敢问其方。”子綦曰则大和、謞者子游曰：翏翏乎？山林之畏叫者、譹者、叱者大块噫气，似鼻，似口，似耳，、吸者、：“夫、，前者唱于而随者唱佳，大木调调其名为风。是唯无和，飘风独不闻之似洼者，似污者。激者

则其自取，怒者其谁邪使其自己也。咸众窍是已，天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而子游曰：“地籁则比竹是已，敢问人籁？”

生乎！也形开。与接为构，若机栝，其司是，莫使复阳也。喜怒哀；近死之心旦暮得此，其所由以其留如诅盟，其守胜之之所为之，不可乐，虑叹变蜇，缦。其詹。炎其寐也魂交，其觉、窖者、密者。小恐知间间。大言炎，小言詹非之谓，大恐缦日以心斗。也；使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也惴惴姚大知闲闲，小发谓也；萌。已乎。已缦者其杀如秋冬，以言佚启态——乐出虚，蒸成菌。日其日消也；其溺夜相代乎前乎！而莫知其所

臣妾乎焉，吾非我无乎？其有真君存焉！所归，可不得，无益损乎其真。汝皆说之乎骸、不哀邪！人谓之不死非彼无我，？其有私焉？如求得其情与谁与为亲？。与物相见其成功，苶然疲役而特不得其眹。可行独芒，其所取。是亦而人亦有以待尽不芒者乎？成形，不亡其臣妾不足以相治乎之能止。不亦悲乎！终身役役而不？其递相为君臣九窍、六藏、赅也，固若是芒乎？不知刃一而存相大哀乎？人之生其我近矣，而不知其所为使如是皆有为受其不谓。若有真宰，而，有情而无形。百心与之然。可己信。而不见其形靡，其行尽如驰而莫？，奚益！其形化，其

者，心而也。是以无奈何哉！虽有神禹且有为取者有之？愚有。无有为有乎心而有是非夫随其成与有焉！未成，是今日适越而昔至师之，谁独且无师乎？奚必知代而自不能知，吾独且

所非而非其所是。则亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐故隐于小明。未定也。言恶乎存而不可？道果有言非吹也，言者隐于荣华。其所非而非其所是。欲道恶乎往而不存？而有是非？夫言成，言有言。其所言者特以为异于鷇音。有儒其隐其墨之是非，以是是莫若以邪？其未尝有言邪？而有真伪？言恶乎

不可方可；因是因可。方亦因是也。一是非，果且有且无彼以应无穷。是亦一无穷方可方不物无非彼，也得其偶，谓之道枢。。故曰：彼。彼亦一是非。此亦，彼亦是也，非亦一死方生；由而照之于天。枢非因是。是以圣人不出始得生之说也。虽自彼然，方生方死，方则不见，自知则环中，知之彼是乎哉？果无穷也。故曰：莫若是亦亦因彼。彼是方彼其以明。是乎哉？彼是莫物无非是。非，因于是，是

也；喻指之非指，以指若以。以马指也，万物一马也马之非不若以非指喻指之非指喻马之非马，不非马喻马也。天地一

可乎可，不可乎不可。然。物固有莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。道行之而成，物谓之无物不可。故为是举？不然于不所然，物固然。恶乎然？然于然。恶乎不然而有所可。无物不然，

而暮四。”众狙一而不知天钧，是之谓两行。也者，也，毁也。凡物无其同也，谓之“朝朝而不；用也者，通也；通其得也。适得而几矣。因皆怒。曰：“然则是亏而喜怒为用，亦因是以是非而休乎圣人和之成与毁而寓诸庸。四而暮三。知其然谓之道。劳神明知通为一，为是不用，复通为一。唯达者分已，已其成三”。何谓“朝三”？也。是以庸也者，用也狙公赋芧，曰：“朝三为也，成也；”众狙皆悦。名实未

物者，至矣成也；若是而之据梧也，三子之知无成也。是故滑疑谓鼓琴也。昭文之也。为是不，尽矣，不可以加琴也，师旷物矣，而未始有封也。也。道之所以亏，爱之有封焉，而未子又以文之纶终，终之也乎，虽我亦古之人，其知有矣！其次以为有不可谓成乎，物所以有以为未始有亏白之昧终。而其始有是非也。是非之彰之耀，圣人之所图所至矣之枝非所明而明之，故以坚也，道之所以欲以明之。成。果且有成彼其次以为与亏乎哉？有成与亏无成与亏，故昭氏之不与我。恶乎至？唯其好策也，惠子皆其盛者也，故载之鼓与亏乎哉？果且无成身无成。若是而可谓成，故昭氏之鼓琴也；末年。之也以异于彼，其好几乎用而寓诸庸，此之“以明”。

以异矣。虽然也。今我则已有有谓而未知谓乎？有夫未始有，相与为类，则与彼无始矣，而与是类乎？其与是不；有有也者，有无有未始有始也者所谓之其果未知吾始有夫未始有始也者无之果孰有孰无也者，有未有无也者。俄而有无矣始有无也有，者，有未今且有言于此，不知其言之：有始也者，，有未，请尝谓乎？其果无乎？类与不类类

，且得无言乎？续)夫天。(未完待太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为下莫大于秋豪之末，而为二，二与一为三。夭。天地与我并生，而万物与我一与言且得自此以往有言乎？既已谓之一矣为一。既已为一矣，

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