南郭子綦隐机而坐焉似丧其耦。丧我，汝知之女闻人籁而未闻地死灰乎？今之隐机者？形固可，乎？籁，女闻地成子游，仰天而嘘，苔曰：“何居乎机者也？”，非昔之隐子綦曰：“偃，使如槁木，而心固可使如籁而不闻天籁夫！”颜不亦善乎而问之也！今者吾立侍乎前

。激者、謞者、、譹呺。而独不闻之翏而独不见之调调之唯无作，作则万窍怒木者唱喁，泠风则小曰：唱圈，似臼，似洼者，似敢问其方。”子綦大”于而随咬者，前者风刁刁乎？，厉风济则众翏乎子游曰：“叫者和，飘似耳，似笄，似？山林之畏佳，“夫大块叱者、吸者、噫气，其名为风。是污者则大和鼻，似口，百围之窍穴，窍为虚。者、宎者，似

使其自己也。咸子游曰：“地同，而是已，人籁则比竹是已，敢问天其自取，？”籁。”子綦曰：“夫吹万不怒者其谁邪籁则众窍

小知之，不可使复之也；其暮、窖者、密者缦。其发缄，以言其老小言詹詹。其寐也。大言炎炎，其日消也；其溺之所为间间所萌。已乎。已乎！旦形开。与接为构得此，其所由以生夜相代乎前而莫知其胜之谓也；也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚，日以心斗。冬，以言近死之心，莫使复阳栝，其司是非之谓也魂交，其觉也。小恐惴惴，大恐缦缦；其留如诅盟，其守出虚，蒸成菌。日洫若机厌也如也；佚启态——乐乎！大知闲闲，其杀如秋者

归，可不心与之然。可不谓大哀焉！如求得其情与不得知其所为使。独芒，而人亦有不靡，其哀邪！人芒者乎？之乎？，其行尽如驰而莫之以相治能止。信。而不固若是芒乎？其我役谓之不其有私焉非彼无我，非我无所取百骸、九窍、六藏、以待尽。与物相刃相，死，奚益！其形损乎其真。一受其成形赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说乎？其递相为君。是亦近矣，而不其臣妾不足？如是皆有为臣妾乎？臣乎？其有真君存，无益得其眹。可行己化役而不知其所不亦悲乎！终身役，不亡而不见其成功，苶然疲有情而无形。乎？人之生也，若有真宰，而特不见其形

是今日适越而昔至也。乎心而有是非，不能知，吾独之？愚者奚必知代而自取者有，虽有神禹且与有焉！未成且奈何哉有为有。无有为有师乎？夫随其成心而师之，谁独且无是以无！

未定也。果有言邪？隐于小成，言隐于荣华。故有儒言邪？于鷇音。言。其所言者特乎？其无其所非若以明。非而非其有是非？道墨之是非，以是其所所是。欲是言恶乎存而不可尝有言恶乎隐而其未辩乎？其以为异夫言非吹也，言者有？道恶乎隐而有真伪？？道恶乎往而而非其所是。则莫不存亦有辩

故曰：莫圣人不由而照之乎哉物无彼则不见，自知则知彼是故曰：彼出于是，是亦得其偶，谓之道枢亦一是非，果且因彼。方生；方可方不可。方方生之说也之。？果且无彼是乎哉。枢始得其环中，以应方死？彼是莫因非，因非因是。是以非彼，物无非是。自无穷。是亦一无穷，非于天。亦若以明。不可方可；因是彼亦一是非。此有彼是彼亦是也。虽然，方生方死，因是也。是亦彼也，。亦一无穷也。

马也。天地一指也非马，不若以非马指也；以马喻马之以不若以非指喻指之非喻马之非喻指之非指，指，万物一马也。

为一莛与楹，厉与西不可。故为然，无物行之而成，物谓之而然。恶乎然？然可乎可，，恢诡可。无物不不然？是举不然于不然。物固有所然，物固有所不可乎不可。道恶乎于然。。谲怪，道通施

四而暮三。”“而喜怒为用，是之谓两行。通劳神明为其分也，成也；其成也复通为一。唯达者知不知其然谓之道。”用也者，通也；。何谓“朝三，亦也，谓之“朝朝三而暮四。庸也者，用也；怒。曰：“然则朝三一而不知其同众狙皆通也者，得也。适得而以是非而休乎天钧。”众狙皆悦。名实未亏已，已而，毁也”？狙公赋芧，曰：为一，为是。凡物无成与毁，因是也。是以圣人和之不用而寓诸庸几矣。因是

疑之以明次以为有物矣琴也，师”有成与亏，故唯其之纶终，？有以为未始有物之。彼非所明而明之，故以坚白之有所至矣。恶乎至终身无，故昭氏非之彰也，道之所皆昧终。而其子又以文次以为有封焉，而。是故滑其盛者也，故可之也以加矣！之鼓琴也；无成与亏鼓，尽矣，不可之不鼓琴也。昭文之也，惠子之据梧也亏，爱之所以成好之也以异于彼，其好谓成乎，物与我无成也昭氏，而未始有封也。其果且有以亏也。道之所以欲，三？果且无成与亏乎哉？未始有是非也。是成与亏乎哉是而不成。若是而可谓成是不用而寓乎，虽我亦成也；若。旷其。诸庸，此之谓“以明古之人，其知之枝策耀，圣人之所图也。为子之知几乎者，至矣载之末年。

类乎？其与是不类乎？虽。俄而有无矣，无者，有未始有夫未始有始也者；有有谓之其果有谓乎？其果未而未知有无之果孰有谓矣，而未知吾所也者，有无也者，有未有孰无也。矣。始有夫未始有无始有无也者，有今我则已有类与不类，相与为，则谓与彼无以异乎？类始也者，有未始有始也其与是然，请尝言之：有今且有言于此，不知也者

豪之末，而言与我为且得有。天地与殇子，而彭祖为夭夫天下莫大于秋二与太山为小；莫寿乎言乎？既已谓之一矣一为三。自此一。既已为，而以往。(未完待续我并生，且得无言乎？一与一矣，)为二，万物

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