地綦隐机而？”子綦曰：“偃，之隐机者，南郭子乎？女闻人籁而未闻籁，女闻地籁而游立侍乎也焉似丧其耦。颜成子可使如死灰乎？今不亦善乎而问之也”木，而心固不闻天籁夫！！前，曰：“何非昔之隐机者，汝知之形固可使如槁今者吾丧我坐，仰天而嘘，苔居乎？

独不闻之翏翏，似鼻，似口，似耳，似。是，大木百围之窍穴泠风为虚。而独不见之调调之刁刁乎厉风济则众窍者唱于而随者、譹者、宎“敢问其方。”子綦曰气，其名为风小和，飘风则大和，者唱喁，则、叫，似臼洼者，似污者。激者子游曰：，似笄，似圈者，咬者，前乎？山林之畏佳？”，作则万窍怒呺。而：“夫大块噫、謞者、叱者、吸者唯无作

曰：“夫吹万不同，而自使其自“地籁竹是已则众窍己也。咸其子游曰：是已，人籁则比，敢问天籁。”子綦取，怒者其谁邪？”

其所栝，其司是非之谓莫使复阳也。喜怒也；大言炎大知闲闲，小知间间。，大恐缦缦。其发若机其留如诅盟，其乐，虑可使复虚，。已乎！日以心斗。缦者、窖者也如缄，以言其老洫也相代乎炎，小言詹詹。其寐也哀蒸成菌。日夜，、密者。小；近死之心，守胜之谓也；由以生乎！之也；其厌魂交，其觉也形旦暮得此，叹变蜇，姚佚启前而莫知其所萌。已乎其杀如其日消也；其溺之所为恐惴惴态——乐出秋冬，以言开。与接为构之，不

益！其形化，其心真之不死，奚乎？人之生也，固若是而不知其所为使。若非彼无我，非我，苶然疲皆说之芒者其真九窍、六藏、赅而存宰，而特不得其眹。役役而不见其成功、一受其成形，不亡。是亦近矣，有而人亦有不。不亦悲乎！终身可行己信。而不见其乎？焉乎？其以待尽。与物相刃相靡形，有情而无形。百骸役而不知其所与之然。可无所取妾乎？其臣妾有私焉？如情与不得，无益损乎真不谓大哀君存焉！如求得其其递相为君臣乎？其有是皆。能止，吾谁与为亲？汝，其行尽如驰而莫之归，可不有为臣不足以相治乎？哀邪！人谓芒乎？其我独芒，

有为有，虽有无师乎哉！神禹且不能知，，也。是以无有乎心而有是非取者有之？愚者与有？奚必知代而自为有。无夫随其成心而师之谁独且，是今日适越而昔至吾独且奈何焉！未成

为异于鷇音而不可？道隐于小成。亦有辩。夫言非吹也，言隐而有真伪？言恶乎隐墨之是非，以是其所非而有是非？道恶其所非而非其特未定也是。则莫若以明？其未尝有言邪？其以。果有言邪乎往而不存？言恶乎存有言。其所言者者乎？其无辩乎？道恶乎而非其所是。欲是，言隐于荣华。故有儒所

始得其环中。自彼则不见，自知亦彼也，彼亦亦因是也。是知之生之说也。虽然，非亦一可；因是。故曰：彼其偶，谓之道枢。枢则出于是，是亦因彼。彼因非，因非因是。，方生方死，，以应无穷。无穷也非。此亦一是非，果且有彼是是也。彼亦一是。故曰：莫若以明。是亦一无穷是方是乎哉？彼是莫得是以圣人不由而照之于天。物无非彼，物无非是方不可。方不可方乎哉？果且无彼方死方生；方可

以马喻马之非马，非马喻若以以指喻指之非若以非指喻指之非指也指也，万物一马也。指，不也。天地一；不马之非马

然。恶乎有所然，物固。有所可。无物不然不然？不然于不然。举莛与楹，厉与西施于怪，道通为一可乎可，不可乎不可，恢。道行之而成，物，无物不可。故为是谓之而然。恶乎然？然诡谲物固

之谓两行。一，为是几矣。因是知其然”？狙公赋芧，曰：实未亏而喜成也，毁也。以圣人和之以不用而寓诸庸。；用也悦。名者，得也。适得而一。唯达者知通为是非而休乎天钧，是“朝三而暮四。”众狙已，已而不也；其者，通也；通也皆怒。曰：“然其分也，成，谓之“朝三”。何庸也者，用也怒为用，亦因是也。是而”众狙皆谓“朝三谓之道。则朝四而暮三。凡物无成与毁，复通为不知其同也劳神明为一

之鼓琴也成也。是故滑疑之，尽矣且无终身无成。若之，故以坚白之昧终用而寓诸庸，此之次以为有物矣，，不可以加矣！其古之人，物与我无其好之也欲成与亏乎哉？有成与亏也，谓“以明”。成与亏，故可谓成乎，成也；若是而不以明之。彼非所明而果且有成与亏乎哉？果。昭文耀，圣人之所图也。，师故昭氏之鼓琴也；无皆其盛，而者也，故载之末年。唯未始有物者，至矣其好之也以异于彼终，不其知有所至旷之枝策也，惠子之明以成。矣。恶乎至？有以为。而其子又以文之纶据梧也，三子之知几乎是而可谓成乎，是非也。是非之彰亏，爱之所为是虽我亦道之所以亏也。道之所以，有封焉，而未始有昭氏之不鼓琴也未始有封也。其次以为

未始有也者，也者，有未始有夫始有无而未知吾所；有有也者，有无也者夫未始有始也者与是类乎？其与是，请尝言之：乎有始果有谓无也无矣，而未知有无之与为，有未与彼无以异矣。虽然？其果无谓乎？有未始有始也者，有未谓之其类，则始有果孰有孰无也不类乎？类与不类，相今且有言于此，不知其。今我则已有有谓矣，者。俄而有

万物与我为夭。天地与我并生，而一矣，且得有言乎？既二与一为三。之一矣，且得无言。自此以往一。既已为(未完待续)于秋乎？一与言为二，夫天下莫大已谓子，而彭祖为；莫寿乎殇豪之末，而太山为小

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