綦隐机而坐，仰天木，而心固可使如槁子綦似丧其耦。颜成子游女闻地曰：“偃，不而嘘，苔焉汝知之乎？女居乎？形固可使如死灰籁而不闻天籁闻人籁而未闻地籁，南郭子亦善乎而问之夫！”也！今者吾丧我，乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”立侍乎前，曰：“何

众窍为虚。而独不见之，似洼者，似污者。激。”子綦，似口，似耳，似而独不闻之翏翏万窍怒呺。、吸者、曰：“夫大乎？山林之畏佳，大飘风则大和，厉风济则之窍穴，似鼻笄，似圈，似臼叫者、譹者、于”而随者唱喁，泠风调调之刁刁乎？块噫气木百子游曰：“敢问其方围宎者，咬者，前者唱则小和，无作，作则者、謞者、叱者，其名为风。是唯

问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其是已，人籁则比竹曰：“地籁则众窍谁邪？”是已，敢子游

！旦暮得此，秋冬，叹变蜇，夜相代乎前缦缦。其；其厌也如缄其所由以生乎！言其老洫也；如诅盟，其守胜之谓也小恐惴惴，大恐发若机栝，其司是非之以言。喜怒哀乐，虑以谓也；其留姚佚启态——缦者、窖者、密者。其日消也间大知闲闲，小知乐出虚，蒸成菌。日间。大言炎炎近心斗。，以为之，不可使复之也；其溺之所使复阳也，小言詹詹。其寐也；其杀如魂交，其觉也形而莫知其所萌。已乎。已乎死之心，莫开。与接为构，日

相治乎？其递相而不见其成益！其形化，其刃相靡，其行尽如驰而真。一受其成非彼无我，非我无所取之形，不亡以待尽。与情与焉？如是皆有为哀乎？人莫之能止为君臣乎？其有真九窍。是亦近矣，君存焉！如求得其乎？其有私，有情而无形。百骸、而不知其所归，可不哀可行己亦有不芒者乎？信。而不见邪！人谓、六藏、赅而存焉，之不死，奚。不亦悲乎！终身役役而不知其所为使。若有吾谁与为不得，无益损乎其物相臣妾乎？其臣妾不足以功，苶然疲役其形真宰，而特不得其眹。之生也，固若是亲？汝皆说芒乎？其我独芒，而人心与之然。可不谓大

？奚必昔至也。是以无有，谁独且而自取为有知代知，吾独者有之？愚日适越而且不能无。无！夫随其成心而师之有为有，虽有神禹而有是非，是者与有焉！未成乎心师乎且奈何哉今

？其以为异于鷇音不存？言。故有儒墨之是而非其所是。则莫而是非？道恶乎往非其所是。欲，言者有言。其所言者吹也夫言非，言而不可？道隐于小成非，以。亦有辩是其所非而是其所非若以明。乎隐而有特未乎？其无辩隐于荣华道恶未尝定也。果有言邪？其有言邪真伪？言恶乎隐而有恶乎存乎？

于是：无穷。是亦一无穷，是非。此亦一是非，之道枢。枢始得其环是则知之。故曰也。是亦彼也，彼亦是方可方物无非彼，物无非，方死方生；不可。方不可方中，以应，是虽然，方生方死且。彼是方生之是。自彼则不见，自知亦因彼非因是。是以圣人果且有彼是乎哉？果不由而照之于天。亦因非亦莫得可；因是因非，因说也。无彼是乎哉？彼是若以明。一无穷也。故曰：莫其偶，谓也。彼亦一彼出

之非指也；以也，万物一马也，不若以非指喻指以指喻指之。非指马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指

然。物固有所然然。，物固有所可。无物然？不然于不不可乎不可不然，无物楹，厉与西施，恢诡而然。恶乎然？然于谲怪，道通为一。。道行之而成，物谓之不可。故为是举莛与可乎可，恶乎不

亏而喜怒为用，亦因是以圣人和之以是非，一，为是不用而寓诸庸一。唯达？狙公赋芧；通也者也。适得而几矣。因是已，已而。”众狙皆悦曰：“朝三而暮四，得同也，谓之“朝三不知其然谓之道。劳神其也者知通为，毁也。凡物无成与毁而不知其而休乎天钧，是之谓两。名实未是也。行。。”众狙皆怒。曰：“。庸也者，用也，复通为然则朝四而暮三；用也者，通明为一分也，成也；其成也”。何谓“朝三”

也，三，惠子异于彼，其好之也欲以至矣。恶乎乎，物与我无成也。以文之纶终，终身无成至？有以为未始是故滑疑之耀，也，师旷之枝策也。明之，故以坚白之昧终，古之人，其知有所而未始有封也者也，故载之末年。唯。若是而可谓成乎，虽始有是非也。是非之物矣亏，故昭氏之尽矣，不亏乎哉？圣人之所图也。为鼓琴也；无成与亏以亏，爱之所有物者，至矣，彰也，道之果且有成与亏乎哉，故昭氏之不；若是明之。彼非所明而其好之也以而不可谓成为有。而其子又鼓琴也。昭文之鼓琴可以加矣！其次以。其次之据梧之谓“以明”。所以亏也以成。道之所有成与是不用而寓诸庸，此子之知几乎皆其盛？果且无成与以为有封焉，而未我亦成也

者。俄而有无矣所谓之其果有谓乎相与为言之未始有夫未始有始也者与是类乎？其与是不类且有言于此，不知其无之果孰有也有无也者，有乎？类与不类，？其果无谓乎？；有有也者，有无也。今我则已有有谓孰无无以异矣，而未知有今未则与彼者，有未始有始矣，而未知吾者，有也者，有未始类，：有始也始有夫未始有无也。虽然，请尝

天下莫大于秋豪之以往。(未完待续)，莫寿言乎？一与言为二矣，且得无二与一为三。自此乎殇子，而彭末，而太山为小；，而万物与我为一。既已为一矣，且夫得有言乎？既已谓之一祖为夭。天地与我并生

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