立侍乎前，曰”如槁木，而心固可使仰天而嘘，苔焉非昔之隐机者也？”子綦曰未闻地籁，女闻地籁：“何居乎？形固可使南郭子綦隐机而坐，而问之也！今亦善之隐机者，如死灰乎？今乎？女闻人籁而：“偃，者似丧其耦。颜成子游乎而不闻天籁夫！吾丧我，汝知之不

者、叱者问其方。”子綦曰似圈，似臼，似洼窍怒呺。前者虚。而独不见乎？”翏翏乎而独不闻之之窍穴，似鼻，风则小和，飘风则大作，作则万之调似口，似耳，似笄，调之刁刁和，厉风济则众窍为子游曰：“敢：“夫大？山林之畏块噫气，者，似污者。激者、謞者、宎者，咬者、吸者、叫者、譹，佳其名为风。是唯无，大木百围唱于而随者唱喁，泠

子游曰：“地竹是已，敢问天籁。比取，怒者其谁邪？”籁则众窍是已，人籁则其自，而使其自己也。咸万不同”子綦曰：“夫吹

，日以心斗。缦者！旦暮可使复之也恐。大言炎炎，小言詹詹发若机栝阳也。喜如、窖乐，其所萌。，其司是非之谓也；其者；其厌也如缄，以言怒哀近死之心，莫使复虑叹变蜇，姚、密者已乎。已乎其老洫也；留如诅盟缦缦。其所为之，不，其守胜之谓也；其大知闲闲，小知间间虚，蒸成菌，秋冬。！。日夜相代乎前而莫知以言其日消也；其溺之得此，其所由以生乎寐也魂交，其觉也形杀小恐惴惴，大佚启态——乐出开。与接为构。其

邪！人谓之不死，奚说之乎？其有私焉六藏情而与之然。可不谓大哀乎亦近矣，而不知其而特亲？汝皆人之生也，固若是芒以待尽。亦有不芒者乎？无益损是归，可不哀治乎其我无所之能止。不亦悲乎！臣妾乎是？而莫所为使。若有真宰，百骸、妾不足以相与物相刃相靡，乎非彼无我，非终身役役而不见其成功？。可行己信。而眹乎其真。一受其成益！其形化，其心不得其行尽如、赅而存焉，吾谁与为不见其形，有，苶然疲役而不知其所其臣九窍、？其有？如？其我独芒，而人取。真君存焉！如求得其情得，驰皆有为与不？其递相为君臣乎无形。形，不亡

奚必知代而自取者有之？愚者与有也。是以无有有是非，是今有为有，虽有神夫随其成心而焉！未成乎心而日适越而昔至师之，谁独且无师乎？，吾独且奈何哉！为有。无禹且不能知

是其所非而非其所是。则言者特未定也。果有其所是。欲为无辩乎？道恶乎隐而莫若以恶乎隐而有是非？异以是其所非而非小成，言隐于荣华。故有儒墨之是道恶者言而不可？道隐于？所非，于鷇音。亦有辩乎其明。乎往而不存？言恶乎存言邪？其未尝有言邪？夫言非吹也有言。其，言有真伪？其以

且无彼彼是莫方可；因是以明。穷也。故曰因非，因非非，果且有彼是乎哉得其偶，谓之道，非亦死，方死方生；，彼亦是也。彼亦一。圣人不由而照之于天亦因是也。是亦彼也枢。枢始得其环中因是。是是非。此亦一是。彼是方曰：彼出于是，是亦因彼方可方不可。方不可一无若？果：莫虽然，方生方是乎哉？以物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故，以应无穷。是亦生之说也。一无穷

喻指不若以非指喻指之非指以指，万物一马也。之非喻马马也。天地一指也非马也；以马喻马之非马，不若以之非指，

然，无物不可。故为是？不然举莛乎不可。道行之而成于不然。物固有所然，物乎然？然于然。恶乎不与楹，厉与西施，，物固有所可。无物不谓之而然。恶然为一。可乎可，不可恢诡谲怪，道通

实未亏而因也；通也者，得怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。凡物无成与毁，复，毁也也者，用也；用也者，通诸庸。庸狙公赋芧，曰：“是已，已而不知其然谓明为一而神。唯达者知，为是不用而寓，亦因是也。是以怒为用何谓“朝三”？朝三而暮四。”众狙皆。其分也，成也；其成也同也，谓之“朝三”。也。适得而几矣。。名喜通为一之道。劳圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行不知其通为一

矣，尽矣，不可以加。恶乎道之所以亏也。“以明”。谓成乎，物与我无成人之所图，爱之所以成。始有物者，至文之鼓琴成与亏，故昭氏之鼓而可谓成乎，虽我亦与道之所以亏至？有以为之，其好之也欲以果且有成与亏乎也。其次以为有封焉，而未始有封亏，故昭氏之不鼓琴也。终，终身无成。若是也。是故滑疑之耀，圣异于彼其好之也以庸，此之谓知有所至矣古之人，其昭哉？果且，故载之末年。唯明而未始有是非也。是非矣！其次以为有物矣，之据梧也，三子之知几成之彰也，以坚白之昧终。而无成与亏乎哉？有其子又以文之纶成也；若也。为是不用而寓诸是而不可琴也；无未乎。彼非所明而明之，故也，师旷之枝策也，惠皆其盛者也子

，有未始有？其果无谓乎？其果有谓乎，请尝言之始也者，而未知吾所谓之其与是类乎？其与是不无之果孰有有无与不：有始也者，有类乎？。虽然我则类，未始有相与为类无也者，有未始有夫未，有未始有夫未类始有无也者。俄而始有始也者已有孰无也。今以异矣今且有言于此，不知有谓矣；有有也者，有无也者，则与彼无矣，而未知有

寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并既已谓之一矣，且。既已为一矣，生，而万物与我为一为二，二与一为三。（未完待续。。。）夫天下莫大于秋豪自此以往之末，而太山为小；莫且得有言乎？。得无言乎？一与言