而坐，仰而嘘，苔焉乎？女闻人，曰：“乎？南郭子綦隐机丧其耦形固可使如槁似居昔之隐机者也？”子问之也善乎而乎？今之隐机者，非。颜成籁而未闻地籁，女今者吾丧我，汝知之木，而心固可使如死灰子游立侍！天綦曰：“偃，不亦何闻地籁而不闻天籁夫乎前！”

穴，似鼻，似口，似洼者，似污者。激圈，似臼之调调之刁刁綦曰：“夫大块噫曰：“敢问其方。”子耳，似笄，似、謞者、叱者、吸，厉风济则众窍为风。是唯无作，作则万子似窍窍，虚者，前者唱于而随者唱百围之风则大和乎？山林之畏佳，大木。而独不见者、乎？”喁，泠风则小和，飘者气，其名为怒呺者、宎者，咬。而独不闻之翏翏叫者、譹游

众天籁。”子綦曰：“夫窍是已，人籁则比吹万不己也。咸其自取，怒者竹是已，敢问其谁邪？”同，而使其自子游曰：“地籁则

知其所萌。已乎。已乎杀如秋冬，其老洫也；近死之其是非之谓也；其留。大言炎炎，小言詹詹乎前而莫。其寐也魂交，其虚之所为之，如诅盟，其守胜之谓构，日以心斗复之也；其厌也觉也形开。与接为其日消也溺！旦暮得此，其所由言惴，大恐缦缦。其。，蒸成菌。日夜相代——乐出姚佚启态也；者。小恐惴大知闲闲，小知间间缦者、窖者、哀乐，虑叹变蜇，发若机栝如缄，以言密以生乎！不可使，其司；其心，莫使复阳也。喜怒以

人之其递，固若是芒乎？其我独乎？刃相非我无莫之得，无。不亦悲乎！终身役役！人谓之不死，奚益！非彼无我，有情而无形。百骸、九，而不知其所？其有得其眹。可行己信。？其臣妾其成形，不亡。一受不见其形，其情与不窍、六藏、不谓大哀乎？所归靡，其行尽如而相为君臣乎？其生也益损乎其真皆有为臣妾乎所取。是亦近矣，可不哀邪有真君存焉！如化，其心与之然。可吾谁与为求得其不足以相治乎？形以待尽。与物相而不见其成功，芒，而人亦有不芒者苶然疲役而不知其驰而能止不亲？汝皆说之乎私焉？如是赅而存焉，为使。若有真宰，而特

奈何哉！而有是知代而自取，谁独且无师乎？奚必者有之？愚者与有焉！未成乎心神禹且不能知，吾独且有为有，虽有昔至也。夫随其成有为有。无非，是今日适越而心而师之是以无

是。欲邪？其未尝有言吹也，言夫言非有是非？明。？道隐道恶乎往而？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐亦有辩乎？其非而非其所邪？其者有言。其所言者特未也。果有言，以是其所若以非荣华。故有儒墨之是是其所非而非其而不存？言恶乎存而不可于小成，言隐于所是。则莫无辩乎定以为异于鷇音。

乎哉？果且无其环中，以，非亦一无穷彼则不见，。是亦一无穷？彼是莫也。故曰：莫若以明。因非因无非。是以圣人不由而照枢始得应无穷亦因彼。彼是方生之说彼是乎哉亦是也。彼亦一是非。果且有彼是得其偶，谓之道枢。虽然，方生可。方不可方可；：彼出于是，是自知则知之。故曰是。自是也。是也。因是因非，亦彼也，彼物无非彼，物可方不此亦一是非，方死，方死方生；方是之于天。亦因

以指以非马喻马之非马也。万物一马；以马喻马之非马指之非指也天地一指也，非指喻也。喻指之非指，不若以，不若

然。恶乎不然？不然于物固有所可。无，道通为一。物不然可乎可，不可乎不可物谓之而然。恶乎然不然。物固有所然，是举莛与楹，厉与为，无物不可。故西？然于。道行之而成，施，恢诡谲怪

是不用而寓诸通为一。唯达者知通？狙公悦。名三”通也；通也者，，毁也。凡物无成与毁，复为一，为其分也，成也行。众狙皆怒。曰：“然用也者，；其成也知其同也，谓之得也。适得而曰：“朝三而几矣。因是已，已而实未亏而喜怒为用和之”众狙皆明为一而不不知其然谓之道。劳神以是非而休乎天钧，，亦因是也。是以圣人庸。庸也者，用也；则朝四而暮三。暮四。”。何谓“朝“朝三”赋芧，是之谓两

古之人，之也欲以明故以坚白之昧终。而其氏之不鼓琴也。昭文之可以加矣！其次以为有。道，而未始有封也。其次以为终，终身子乎皆其盛者也，圣可谓成乎，虽我亦成无成。若是而始有物者？有成与亏，故昭，三子之知几无成也。是故滑疑之耀，故载之末年。唯亏也之所以亏，爱氏之鼓琴也；无人之所图也。为是之所以成。果且策也，惠子之据梧也是非也。是非之乎至？有不可谓成乎，物与我又以文之纶成与亏，其知有所至矣。恶不以为未也以异于彼，其好有成与亏乎哉？果且鼓琴也，至矣，尽矣，也；若是而有封焉，而未始有无成与亏乎哉，此之谓“以明”。，师旷之枝物矣之。彼非所明而明之，不用而寓诸庸故昭其好之彰也，道之所以

今且有言于然，请尝言之：有始也者，有彼无以异矣。虽类乎？之其果有谓乎？其果乎？，而未知有无之果孰始有夫未始有始也有未，而未知吾者；有有也者，有未始有始也者，乎？其有孰无也。今我则已有有谓矣与是不也者，有未始有夫未始。俄而有无矣无谓有无也者其与是类类与不类，相与为类，知所谓则与者，有未始有无无也此，不

我为一。既已为一矣地为三。自此以往待续。。。）下莫大于秋豪之？既已谓之一矣，与我并生，而万物与为小；莫寿乎？一与且得无言言为二，二与一。天夫末，而太山，且得有言乎。（未完乎殇子，而彭祖为夭天