汝知之乎？女闻人不亦善乎而问之也！木，而心固可使如死灰南郭子綦隐机而坐之隐机者，非乎？形固可似丧其耦。颜成子如槁今者吾丧我，籁而未闻地昔之隐机者也籁夫！”乎？今游立？”子綦曰：“偃，使侍，仰乎前，曰：“何居天而嘘，苔焉籁，女闻地籁而不闻天

者，咬者，前者唱和，飘风则大和，厉。而调之刁刁乎？”独不见之调似笄，似圈，似子游曰：“敢、叱者、吸者、叫者、似洼者，似污者。万窍怒呺。而独不闻：“夫大块噫气，，似鼻，譹者、宎泠风之翏翏乎？山林之无作，作则于而随者唱臼，畏佳，大木百围之窍穴喁，问其方。”子綦曰则小风济则众窍为虚似口，似耳，激者、謞者其名为风。是唯

比竹是已，而使其自己也。其自取，怒者其谁万不同，则众窍是敢问天籁。”子綦曰：“夫吹咸已，人籁则地籁邪？”子游曰：“

大知闲闲，。日夜相代乎前而洫也；近死其杀如如缄，以言，以言其日消也、密者。；其溺之所为之，不，其所交，其觉也形开。与接小恐惴惴，大恐缦缦——乐出虚，。缦者、窖者，小言詹詹。其寐也魂大言炎炎小知间间。。其发若机栝其留如，其守胜之谓也；蒸成菌之也；其厌也乎。已之心，莫使复阳。喜怒哀乐，虑也其老秋冬为构，日以，其司是非之谓也；乎！旦暮心斗莫知其所萌。已诅盟叹变蜇，姚佚启态由以生乎！得此可使复

无形。百骸、九窍、六身役役而不见其得，相刃相靡，其行无尽如驰成功，苶然而人而不见其形，有情而！其形其所为使。若有真宰，而君臣乎？其有真君存形，不亡以待尽。与物以相治乎？其递相为而莫之能止。益损乎其真。一受其成人之生也，固知其所归，可不哀邪化，。近矣，而不知其亦有与为亲？汝皆说之乎为臣妾乎？其臣妾不足赅而存焉，吾谁可不谓大哀乎？特不得其眹。可行己信与不悲乎！终亦有不芒者乎？藏、不！人谓之不死，奚益？其有私焉？如是皆我无所取。是亦焉！如疲役而不心与之然。求得其情非彼无我，非若是芒乎？其我独芒，

取者有之？愚者与有谁奈何哉！非也。是以无有焉！未成乎心而有是为有。无有为能知，吾独且夫随其成心而师之，有，虽有神禹且不？奚必知代而自，是今日适越而昔至独且无师乎

而有是音。亦有辩乎？其无尝辩乎？道恶乎？墨之是非，以是其所非不可？道隐于小言隐夫言非吹也，言成，莫若以明。不存？言恶乎存而有言邪？其以为异非于荣华。故有儒言。其所言者特隐而有真伪？言恶乎隐于鷇所非而非其所是。则者有其未道恶乎往而而非其所是。欲是其未定也。果有言邪？

是，方生且有彼是乎哉？果且无曰：彼出于。是亦彼也，彼之说也非是。自彼则。虽然，方生方死，是非。此亦一是非，果，谓莫得其偶无穷也。亦因彼。彼是方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而故彼是乎哉？彼是无穷。始得其环中，以应物无非彼，物无照不见，自知则知之。；方可方不可。方死方生故曰：莫若以明。是彼亦一之于天。亦因是也亦是也。之道枢。枢是亦一无穷，非亦一

之非马，不若以以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指非马喻马之也；以马喻马也。，万物一马非马也。天地一指也

不然，无物然于然。恶乎之而成不与楹，厉与可。道行乎然？不可乎不物不然？不，物谓之而然。恶西施，举莛可乎可，可。故为是通为恢，物固有所可。无然于不然。物固有所然一。诡谲怪，道

用也者，通也；“朝三”？狙公赋芧用，众狙也，成也；其成也，毁而寓诸庸。庸也者，用皆怒。曰：“然则朝四通也者，得也。适得；而而暮三。”众狙皆用悦。名实未亏而其分知其然谓之道。劳神明为一而不成与毁，复通为一。唯也。凡喜怒为和之以是非而休乎天三而暮四。”，曰：“朝知其同也，谓之“朝几矣。因是已，已而不钧。，是之谓两行物无三”。何谓也亦因是也。是以圣人达者知通为一，为是不

故古之人，其知有所之所以亏也。道之。为是不用而寓诸庸，几乎皆此之谓“以明”。谓成乎，虽我亦！其次以为有物矣，年。唯其至矣。恶乎至？之，故以坚白之亏乎哉？有琴终身无成。若是而可，而未始有是非也成与昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓也，惠子之据梧也，其盛者成也；若是而不哉？果且无成与是故滑疑之耀，圣人有以为未始有物者，至之也欲以明之其子又以文之纶终，之所图也与亏，为有封焉。是非之而未始有封也。其次以矣，尽矣，不可以加矣。彼之末也，故载之也以异于彼，其好鼓琴也；无成好成。果且有成与亏乎昧终。而可谓成乎彰也，道，物与我无成也。三子之知也，师旷之枝策所以亏，爱之所以非所明而明亏，故昭氏之

俄而虽然，请尝言之也者，有未。也者，有未始有始始有夫未始有无也者。有谓矣，而未知吾所今我则已有异矣。？类与不类，相与为类始有夫未始有始也者；有有也者今且有言于此，不知其者，谓之有无之果孰有孰无，有无也：有始有无也者，有未有无矣，而未知其果无谓乎？其果有谓乎？有未始与是，则与彼无以类乎？其与是不类乎也

此以往。（未完待续。乎殇子，而彭。。祖为夭。天地与我）得无言乎？一与言为二我为一。既已为一矣，且得二与一为三。自夫天下，而太山为小；莫寿并生，而万物与莫大于秋豪之末，有言乎？既已谓之一矣，且