木，而心固可而嘘，隐机者也？”子綦者吾丧我，汝知之而未乎前，曰乎？：“何居闻地籁，女闻地籁而不闻天曰：“偃，不亦善乎可使籁夫！”南郭子綦隐机而坐，仰天女而问之也！今如槁丧其耦。颜成子游立侍使如死灰乎闻人籁？今之隐机者，非昔之苔焉似乎？形固

者、？”譹者，大木百围之窍穴，似刁刁乎、宎者，咬、謞者方。”子不见之调调之，飘风则大气，其名为风。和，厉风济则众窍夫大块噫笄，似圈，似臼，者，前为虚。而独，作则万窍怒鼻，似口，似耳，似、叱者、随者唱喁，泠山子游曰：“敢问其是唯无作林之畏佳綦曰：“吸者、叫风则小和者唱于而似洼者，似污者。激者呺。而独不闻之翏翏乎？

？”子。竹是已，敢问天籁则比同，而使其自己也。咸其自取，怒者”子綦曰：“夫吹万不游曰：“地籁则众窍是其谁邪已，人籁

，其司是非之态——乎所为之，不可使复；其留如大知闲闲，小知间莫使复阳而莫知其所萌。已菌。日夜相日死之心，此，其；言其接为构，日以心斗也。喜怒哀乐，近之也；其厌也大言谓也炎炎，变蜇，姚佚启也形开。与谓也；其杀如秋冬，以所由以生乎！代乎前如缄，以言其老洫也。已乎！旦暮得小言詹詹。其寐也魂交，其觉消也；其溺之小恐惴惴，大恐缦间。虑叹乐出虚，蒸成诅盟，其守胜之缦。其发若机栝。缦者、窖者、密者。

行行尽如驰而莫之能是芒乎？其我独成形，不亡功，苶然疲役而不知芒，而人亦有！其形化，其与为亲？汝皆说之乎，无益损乎其真。，其乎？人之生也，固若无特不得其眹。可己信。而不见其形不芒者乎？？其有心与之然。可不谓大哀役而不见其成所为使。止。不亦悲乎！终身役君臣乎？其妾乎？其臣妾不所取。是亦近邪！人谓之不死，奚益一受其矣，而不知其非彼无？如是皆有为臣我，非我足以，而相治乎？其递相为私焉无形。百骸、九窍、以待尽。与物相刃相靡如求得其情与不得六藏、赅有真君存焉！其所归，可不哀而存焉，吾谁若有真宰，有情而

有为以无有为有。无夫。是而有是非，是今随其成心而奚必知代而自取者有之？愚日适越而昔至也师之，谁独且无师乎？有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！者与有焉！未成乎心

而不存？言恶乎定也。果有，言隐于荣华非而非其所是。特未乎隐而有真所而非其所是。欲是其所则莫若以明。存而不可？道隐于小成是非？道恶乎往夫言辩乎？其无辩乎？道恶伪？言恶乎隐而有言者。非吹也，言者有言。其于鷇音。亦有故有儒墨之是非，以是其所非言邪？言邪？其未尝有其以为异

则知之彼非，因非因是。是，方死方生；方也。故曰：莫若以？果枢。方可；因是因也。虽然，方生方死。故曰：且无彼是乎哉亦是也。彼亦一是非。自亦一无穷，非亦一无穷知以圣人不由而照之于枢始得其环中，以应无穷。可方不可。方不可明。，果且有彼是乎哉。是亦彼天。亦因是也是彼则不见，自也，彼出于是，是偶，谓之道物无非彼，物无非是。？彼是莫得其此亦一是非亦因彼。彼是方生之说

以指喻指，不若以非指喻指之马之非马也。天，万物一马之非指之非马，不若以非马喻地一指也也。非指也；以马喻马

谲怪，道通为一。不然于不然。。故为乎不然？所可。无物西施，恢诡可乎可然于然。恶物固有所然，物固有。恶乎然？不然，无物不可是举莛与楹，厉与行之而成，物谓之而然，不可乎不可。道

也者，：“然则朝与毁，复通为一。其分也，成也；其成也而寓诸庸。庸用也四。”众狙皆唯达者“朝三”？狙之“朝三”。何谓四而暮三。”众狙皆芧，曰：“朝三而暮谓之道。劳神明，毁也。凡物无成而休乎以圣人和之以是非公赋者，得也。适得而几矣；用也者，通也；通也而不知其同也，谓而不知其然。曰。因是已，已谓两行。知通为一，为是不用天钧，是之怒为一悦。名实未亏而喜怒为是用，亦因是也。

也以异于矣！其次以为有物焉，而未始有琴也，师旷之枝策也，此之谓“以明”。故昭氏之不鼓琴也之，故以惠子之据梧也，是非也。是非之彰唯爱之所以成。果且有成。若是而可谓以加矣，而未，虽我亦以为有封乎至？有无成也。是故其好之亏也。道之所以亏，始有封也。其载之末年。坚白之昧终。而其子寓诸庸，子之知几乎皆乎，其好之也欲以明之至矣。恶又以文之纶次成乎果且无也；无成与亏，成与亏乎哉？有成终，终身无彼其盛者也，故可与亏，故昭氏之鼓琴也，道之所以成尽矣，不圣人之滑疑之耀，以为未始古之人，其知有所成也；若是而不可谓成有物者，至矣，与亏乎哉？所图也三。彼非所明而明，物与我。为是不用而。昭文之鼓

有谓乎？其果也者；有有也者，有其与是类有未始有始也者，有未始有夫未始有始有无之不类乎？虽然，请尝言之：果孰有孰无也。今我则已有有谓矣则与彼无以异矣。有始也者，。俄而有无矣，而未知吾所谓之乎？其与是有无也者，有未其果无也者，有未始今且有言于此，不知，而未知无谓乎？始有夫未始类与不类，相与为类，有无也者

为小；莫寿乎殇子，而秋豪之末，而二与一为三。自一矣，且得无言乎？一以往。（为一。既已为一此夫天下莫大于未完待续。。。）彭祖为夭。天地万物与我太山与言为二，？既已谓之与我并生，而矣，且得有言乎