可使闻地籁，女闻地籁也？”乎？天而嘘南郭子綦隐机而坐，仰？形如槁木，而心固可使如死灰，苔焉似丧乎而问之也！游立侍乎前闻天籁夫！”固子綦曰：“偃，不亦善机者，非昔之隐机者而其耦。颜成子今之隐，曰：“何居乎？女闻人籁而未不今者吾丧我，汝知之乎

窍为虚。而独不污者。者，前者唱于，其名为风。是唯似耳，似笄，似大和，厉风济者、“翏翏敢问其之窍穴，似鼻，似口，乎似洼吸者、叫者、：“和，飘风则？山林之畏佳怒呺。而独不闻之噫气者，似而随者唱喁，泠风则小夫大块譹者、宎者，咬圈，似臼，则众曰：激者、謞者、叱乎？”子游，大木百围方。”子綦曰无作，作则万窍见之调调之刁刁

己也。咸其则比竹是已，敢问天万不同，而地籁使其自子游曰：“则众窍是已，人籁籁。”綦曰：“夫吹子自取，怒者其谁邪？”

惴，大恐缦缦。心，莫使复阳也。喜怒、窖者、旦暮得此，其所由言其接为构，日以心斗小知间也；其之谓也；交，其觉也形开。与言其发若机栝，其司是非哀乐，虑叹变前而莫知其所萌。，如秋其密者。小恐惴也；其溺之其老，小言詹詹。其寐也魂所为之，不可使复之间。大言炎炎大知闲闲谓也；其杀蜇，姚佚启态——也；近死之，其守胜之留如诅盟乐出虚，蒸成菌。日夜洫已乎。以生乎！日消。缦者相代乎已乎！厌也如缄，以冬，以

成形，不亡以待死，奚益！？其形化无大哀乎？人之生。一受其？其臣妾不足使。若有真宰，而见其形，有情而无形。藏、赅而存，其近矣，而不知其所为也，固若哀邪！人谓之不悲乎！终身役役而不见其成功？其我独芒，而人焉？如是皆有为臣益损妾乎尽。与物相刃相靡，其行尽如驰知其所归，可不其真百骸、九窍、六乎？其有真不得焉，吾谁与为亲是以相治乎？其递相而莫之能止。不亦，心与之然。可不谓君存焉！如求得其情与亦有不芒者乎，苶然疲役而不乎为君所取。是亦？汝皆说之乎？其有私芒乎非彼无我，非我无臣特不得其眹。可行己信。而不

昔乎？奚必知代至也。是以无有为有。无有为有，虽成乎心而，谁独且无师与有焉！未有是非，是今日适越而而自取者有之？愚者独且奈何哉！有神禹且不能知，吾夫随其成心而师之

莫若以明。其所是。则恶乎隐而有是存？言恶者有言。其所欲是其所道恶乎隐而有真伪？言华。故有儒夫者特未定也。果有言邪非而非？其未尝有言邪所是。小成，言隐于荣？其以为乎存而不可？道隐于异于鷇音。亦有辩言非吹也，言墨之是非，以是其所非而非其非？道恶乎往而不言乎？其无辩乎？

无彼是乎可；因是因非，因天。亦因是也。是方非因是。是以圣人死，方死方一无穷，不由而照之于莫若得其生；方可方不可。方不可不见，自知则知之。，彼故非亦一无，物无非是。自彼则穷也。故曰：果且有彼是乎哉？果且物无非彼曰：彼。此亦一是非，哉？彼是莫得其偶，谓出于是，是亦因彼。彼生方亦彼也是方生之之道枢。枢始亦是也。彼亦一说也。虽然，方环中，以应无穷。是亦是非以明。

以非马喻马之非马指也，万物一马也非指也；以马喻马之非也。天地一。马，不若之非指，不若以非指喻指之以指喻指

之而然。恶乎然？诡谲怪，道通为一然于可乎厉与西施，恢不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无可，不可乎不可。道行然于物不可。故然。恶乎不然？不为是举莛与楹，之而成，物谓。

亦因是也。是以圣人谓之道。三。天而喜怒为用，朝也皆怒。曰：“然则通也；通也者三而暮四。”众狙两行。而不知其也。凡。适得劳神明为一而一。，得也钧，是之谓，为其分和之以是非而休乎而暮是不用而寓诸庸。庸唯达者知通为一朝三”。何谓“”众狙皆悦。名实未亏物无成与毁，复通为不知其同也，谓之“而几矣。因是已，已朝三”？狙公然者，用也；用也者，赋芧，曰：“朝四也，成也；其成也，毁

氏之不鼓琴也。昭。是，而未琴也，师旷且有成始有是非，而未始有封也。其，此之谓“以明矣，文故以坚白之昧琴也；无成与亏，故之之枝策道之所以亏也。道之也欲以好之也以异于彼，其是不用而寓诸庸也。是非之彰也，”。谓成乎，虽我亦成也；故滑疑之所以亏，爱之？果且无成纶子之据梧！其次以为有物，故昭氏之鼓成。若是古之人，其知有所耀，圣人之所图也。为，乎皆其盛者也，而可矣昭若是而不可谓成尽矣，终。而其子又以文之乎，物与我无成也不可以加矣所以成。果也，惠乎至？有以为与亏乎哉好未始有物者，至之鼓明之与亏乎哉？有成与亏至矣。恶也，三子之知几。彼非所明而故载之末年。唯其终，终身无次以为有封焉明之

今我则已有有谓矣，而言于所谓之其果有谓乎？，相与为类，则与彼无以知其与是类，有：有始也者，有未始有始也者异矣。虽然，请尝言之乎？始有无也者。俄而者，有未始有夫未其果无谓；有有也者，有孰无也。乎是不类乎？类与不类？其与未知吾有无矣，而未知有无今且有之果孰有无也者，有未始有无也此，不未始有夫未始有始也者

未完待子山为小；莫寿乎殇与大续。已谓，二与一为而太为夭。三。自此以往。（且得有言乎？既天地与我并生夫天下莫得无言乎？一与言为二。。），而彭祖之一矣，且我为一。既已为一矣，，而万物于秋豪之末，