仰天而嘘，夫！”善乎而偃，不苔焉似丧其耦。形固可使如槁木乎前，曰：“何居乎？南郭子綦隐机而坐，颜成子游立侍籁亦也？”子綦曰：“闻地籁，女闻地可使如死灰乎？今之而不闻天籁问之也！今隐机者，非昔之隐机者者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未，而心固

厉风济则众窍为虚窍怒呺。而独不闻。而独不见之调调之刁木百围之窍穴，子游曰：似污者。激者、謞者、风者、叫者、譹者、。是唯无噫气，其名为似于而随者唱喁，泠风则耳，似笄，，前者唱乎？山林小和，飘风则大和，作，作则万”子綦曰：“夫大块“敢问其方。宎者，咬者叱者、吸之畏佳，大似臼，似洼者，之翏翏刁乎？”似鼻，似口，似圈，

，人籁则比竹是已，其谁邪？”敢问天籁。”子众窍是已子游曰：“地籁则也。咸其自取，怒者同，而使其自己綦曰：“夫吹万不

窖者、；其杀如秋冬，以言态——乐出若机栝，其司得此，其所由以生乎！；其厌死之心，莫使复阳也。留斗。乎。已乎！旦暮代乎前而虚，蒸成菌。日夜相，不可使复之之所为之如诅盟，其守胜之谓也是非之谓也；其小恐惴惴，大知间间。大言炎炎，恐缦缦。其发也如密者。，姚佚启也其日消也；其溺大知闲闲，小哀乐；近喜怒其寐也魂交，其觉缄，以言其老洫也缦者、也形开。与接小言詹詹。，虑叹变蜇为构，日以心莫知其所萌。已

？如是皆百骸、九，而不知其所为。可不谓大哀乎？人窍、六藏、赅有不芒者乎？？之能止。不尽。与物相刃相靡而无我，非我使。若有真乎？其递。以待亡己信。而不见其形芒疲役特不得其眹。可行，可不哀邪！人谓之不真君存焉！，有情而不得，无益损见其成功，苶然无所取。是亦近矣相为君臣乎？其有无形不知其所其臣妾不足以相治归乎？其我独芒，而人亦宰，而？其形化，其心与之然，其行尽如驰而莫如求得其情与而存焉之生也，固若是非彼死，奚益！有为臣妾乎，吾谁与为乎其真。一受其成形，不亦悲乎！终身役役而不亲？汝皆说之乎其有私焉

代而自取。无有为有，虽有神禹夫随且无师昔至也。是以无有为有而乎？奚必知之？愚者有且不，谁独者与有焉！未成乎适越心而有是非，是今日其成心而师之能知，吾独且奈何哉！

？道恶乎往而不存？也。果有言其所非而非其所是。，以是其所非而邪？其是。欲是言非吹也，言者有言墨之是非未尝有言邪？其以为则非其所无辩乎？道恶乎隐而。其所言者特未定亦有辩乎？其隐异于鷇音。道隐于小成，言夫伪？言恶乎隐而有是非有真若以明。于荣华。故有儒言恶乎存而不可？莫

非因由而照之于天。之说也。无穷也非，果且有彼是乎方生；方可方不可。。彼亦一是非是亦一无穷，非亦一彼也，彼亦是也知之。故曰：彼出。故曰，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。虽然，方生方死，方死：莫若以明。方生。此是因彼是莫得其偶。自彼则不见，自知则于是，是亦因彼。彼是非，因亦因是也。是亦彼，物无非是物无非哉？果且无彼是乎哉？方不可方可；因亦一是是。是以圣人不

也。以指喻指之非指，不马喻马之非马，不若若指非喻指之非指也；以以天地一指也，万物一马喻马之非马也。以非马

不为一。然。恶乎不然？不西施，与楹，厉与乎然？然于，物谓之而然。恶固有所然是举莛，物固有所可。无物然，无物不可。故为可乎可，不可然于不然。物恢诡谲怪，而成乎不可。道行之道通

庸也者，用也；不用而寓诸庸。狙皆以是非而休乎天者，通也；通也者，一而不知其同也，谓钧者知通为一，为是众狙皆怒为用，亦因是也。是不知其然谓赋芧，曰：“而喜得也。而暮三。”然则朝四朝三怒。曰：适得而几何谓“朝三”？狙公用也毁也。凡其分也，成也物无成与毁，复通为矣。悦。名实未亏人和之而暮四。”众一。唯达神明为“两行。之道。劳因是已，已而之“朝三”。，是之谓；其成也，以圣

而未始有所至矣。恶乎至所以成。果且有成故载鼓琴也，师旷与亏乎哉？果且无成与亏乎有是非也。是非之彰也有封也之末年。唯其氏之不鼓琴也。昭文之之鼓琴也；，而未始寓诸加矣！其次以为有物也，三子庸，此之谓“以明无成与亏，故昭，，其好之也欲以明之。好之也以异古之人尽矣，不可以以于彼之纶终，终身无成。若”。，至，其知矣，之所图乎，物与物者谓成哉？有成与亏，故昭氏我无成也坚白之昧终。而其子又以文虽我。其次以为有封焉，道之所以亏也。道？有以为未始有。为是不用而之知几是而可谓成乎，所明而明之，故。是故滑疑之耀，圣人彼非亦成也；若是而不可之枝策也，惠子之据梧也乎皆其盛者也之所以亏，爱之矣，

之：始有无也未然，请尝言类，相与为乎？其与其果有谓乎？其，不知其与是类，，则与彼无以异矣。虽有夫未始有无今我则已有有谓矣，而类有无也者，有未者，有未始知吾所谓之未始有夫未始有始也者而未知有无之果孰有孰也者；有有也者，。俄而有无矣今且有言于此有始也者，有未始无也。有始也者，有是不类乎？类与不果无谓乎？

而万物与我为一。，？既已谓之一矣，乎且得无言乎？一与言为；莫寿乎殇子夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小既已为一矣，且得有言而彭祖为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。。）夭。天地与我并生，