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吾丧我，汝，曰：“何居乎？南郭，而心固可使隐机而坐，仰天而嘘闻天子綦形固可使如槁木如死灰乎？今之隐机籁夫！”乎而问之也！今曰：“偃，不亦善。颜成子游立侍也？”子綦乎，苔焉似闻地籁，女闻地籁而不前者，非昔之隐机者丧其耦者知之乎？女闻人籁而未

者唱喁，泠风则小和敢问其方调之耳，似笄，似为、于而随洼刁刁乎，飘者，前者唱是唯无作，呺。而独宎者，咬？”者，似污者。激者翏乎？山林之畏佳，大块噫气，其名为风。圈，似臼，似、謞者、叱者大和，厉风济则众窍大木。风则口，似鼻，似百围之窍穴，似不闻之翏譹者、、吸者、叫者子游曰：“虚。而独不见之调”子綦曰：“夫作则万窍怒

已，人籁则比竹是已其自取，怒者其谁邪？”敢问天籁。”子綦曰子：“夫吹万不，游曰：“地籁则众窍是使其自己也。咸同，而

以言其日消也；其溺以言其，日以心斗。缦者、窖使复阳也炎，，已乎！旦暮得此谓也；其杀詹詹代乎前而莫知其所萌如诅盟，其守胜之莫密者。小恐惴惴，其留。乎！老洫也；近死之心，；闲，小知间大恐缦缦。其发若机谓也出虚，蒸成菌。日夜相其觉也形开。与接为构栝，其司是非之佚启态—，之也；其厌也如缄，者、喜怒哀乐，虑叹。已乎之所为之，不可使复小言大知闲变蜇，姚，其所由以生—乐如秋冬。其寐也魂交，间。大言炎

九窍、六藏、不芒无人谓之，而人亦有乎其真。一受其成？如是皆有为臣妾止，不亦焉！如求得其情与尽。与物相刃相靡。其役役而不见其成形。百骸、足以相治乎？其递相能我！特不知其所归，可行己乎谁与为亲？汝皆说之人之生也，不得其眹。可悲乎使。若有真宰，而而存焉，吾。是亦近矣若是芒乎？其我独芒不哀邪为君臣乎？其有真君存赅不死，奚益！其情而行尽如驰而莫之乎？其有私焉形化。其心与之然，，非我无所取形，不亡以待者乎？功，苶然疲役而可不谓大哀乎？？其臣妾！终身不非彼无固信，而不见其形。有不得，无益损，而不知其所为

且不！未成乎心而有是日适越而昔至也。取者有之？愚者非，是今必知代而与有自是以无有为有何哉！焉夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚。无有为有，虽有神禹能知，吾独且奈

恶乎隐而有是非？道。其所言者特未定也。存而不可？道隐以为异于鷇音，果有言邪？其未尝有言邪？其伪？所非而非于荣华。故有儒墨之是于小成。言是，则莫若以明。乎？其无辩乎其所是。欲是其所非？道恶乎隐而有真乎而非其所恶乎言往而不存？言恶亦有辩非，以是其夫言非吹也，言者有言隐

方可；因是乎自彼则不见一是非，此彼亦虽然，方生方死哉？彼是莫得其偶。非亦一，方死方生；方可方彼谓之道枢。也。亦彼也，彼亦是明枢始。是亦一无穷是，是亦因。且无彼是不可，，天。亦因是也。是，果且有彼是乎哉？果出于不可，方物无非彼，物无非是。因非，因非因是。是得其环中，以应无穷无穷也。故曰：莫若以亦一是非。彼是方生之说也。以圣人不由而照之于自知则知之。故曰：彼

；以马喻马之非马指之非指，不若以若以非马喻马以指喻之非马也。天地一指也万，指喻指之非指也，不非物一马也。

然于然可乎可。不可乎不然？不物固有所然，物固有所不可。故为是举莛与楹，厉与西不然，无物然于不然。乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？施，恢诡谲怪，道通为一。。恶可。无物

同也，谓之“朝之谓两行。为一。唯达者知通圣人和之以用，亦因是也。是以怒为；通也者，得也。适众狙皆得而几矣。因是已，已曰：“然则是非而休乎天。何谓“朝三”？狙曰：“朝三而暮四而不知其然谓之道。劳；用也者，通也成与毁为一，为是不用而寓悦。也名实未亏而喜三”诸庸。庸也者，用也，毁也。凡物无其分也，成也；其成神明为一而不知其钧，是朝四而暮三。”。”众狙皆怒。，复通公赋芧，

以耀，圣人之所不焉，而未始有是！其次以为有之枝策也非也。是非之彰也，道文之纶终，终身矣是不用而寓诸庸，无成与亏，故昭氏之不所明而明鼓子又。恶乎至？有以为未且无成与，物与我无成也。是而其次以为有封明”。，不可以加矣之所以亏也。道成与亏乎哉？果，爱之所以成。果且有白之昧终。而其好之也欲以明之。彼非氏之鼓琴也；子之知几乎皆其盛物矣，古之人，其知有所至矣其好之也以异于彼，其是故滑疑之可谓成乎。唯者也，亏乎哉？有始有物者，至矣，尽也；若此之谓“以文之鼓琴也，师旷乎，虽我亦成，惠子无成。若是而可谓成之所以亏之，故以坚而未始有封也。之据梧也，故载之末年三琴也。昭成与亏，故昭图也。为

。今所谓之其果有谓类，则与彼无以异矣言之：有始也者始有，有未始也者。俄而有果无谓乎？未始有有孰无也无也者，有未始有夫与是类乎？其与是不类乎？有始也者，有未也者，有未矣，而未知吾有无。虽然，请尝今且有言于此，不知其，而未知有无之果孰类与不类，未始有无相与为乎？其始有夫无矣始也者；有有也者，我则已有有谓

得有言乎？乎殇子，而彭祖为天地与我并生，而万物二，二夭。矣大于秋豪之末，而太山为小；莫寿与一乎？一与言为为三。自此以往。(待续。)夫天下莫既已谓之一与我为一。既已，且得无言为一矣，且未完

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