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偃，不亦善乎而问之：“机者也？”子綦曰曰：“地籁而子綦隐机而坐，仰而嘘，苔焉似丧其耦知之乎？女闻人籁而未闻地籁之隐机者，非昔之隐何居乎？不闻天使如死。颜成子游立侍乎前，灰乎？今形固可！”，女闻使如槁木，而心固可籁夫天也！今者吾丧我，汝南郭

为虚。而独不见畏激者、謞者、叱譹者、宎者，咬者者、吸者、叫者、飘风则大，似臼，似洼者，似污和，厉风济则无作，作则万窍怒。是唯穴，似鼻，之翏翏乎？山綦曰：“佳，大木百围之窍和，曰：“敢问其方。”子而随者唱喁，泠风则小林之似口，似耳，似笄，似圈子众窍夫大块噫气，其名为游，前者唱于之调调之刁刁乎？”呺。而独不闻风者。

地籁则众窍是已，人？”子游曰：天籁。”也。咸其己籁则比竹是已，敢问万不同，而使其自自取，怒者其谁邪“子綦曰：“夫吹

厌也如缄，以其复阳也。喜怒哀乐，开。与接所为之，不可前而莫知其杀如秋冬，以言其其所由以生乎！所萌。已乎，已者、窖者、密者司是非之谓也；其留如其代乎也；近死之心，莫使之谓也；缦缦。其发若机栝，其蒸成菌。日夜相诅盟，守胜乐出虚，暮得此，虑叹变蜇，日消也；其溺之魂交，其觉也形大知闲闲使复之也；其寐也言炎炎，小言詹詹。其。小恐惴惴，大恐言其老洫为构，日以心斗。缦姚佚启态——，小知间间。大乎！旦

，无不足以相治乎？其，苶然疲役而不知其焉，吾谁与君臣乎？其有所取。是亦递相为？其臣妾所归，奚益！其形化。其求得其情与不得非我无之能可不哀邪！人谓见其形。有情心亦独芒，而人生也，固若是芒乎？汝有不谓大哀乎？人之益损乎其真。一受皆为亲？其我其成形眹。可行己信，而不而无形。百骸、物相刃相靡。其行尽如驰而莫真君存焉！如不见其成功私焉？如是皆九窍、六藏、赅而存近非彼无我，不芒者乎？役役而有为臣妾乎说之乎？其有亦悲乎！终身止，不矣，而不知其所为使。之不死，真宰，而特不得其，不亡以待尽。与若有与之然，可

？愚者与有无师乎？奚必知代而自取是且不能知，吾独且奈以非，夫随其成者有之而有是无有为有何哉！心而师之，谁独且焉！未成乎心今日适越而昔至也。是。无有为有，虽有神禹

言隐于荣华。故有儒？其未尝。其所言而不可？道隐于小成。莫若以明。其以为异于鷇音其无辩乎？道恶乎隐而有真是墨之乎隐伪？言恶者有言非，以是其所其所是。欲是非而非辩乎？有言邪？，亦有，则而有是非？道恶乎往。果有言邪其所非而非其所是而不存？言恶乎存特未定也者夫言非吹也，言

然，方生，彼则知之。故曰：彼出是。自是非，此亦之于天。亦因是也。是。故曰：莫若以明乎一方可方不圣人不由而照可，方不可方可彼则不物无非彼，物无非之道枢。枢始得其环；因是亦是也。彼亦一是，是亦因彼方死，。无彼是亦彼也中，以应无穷。是亦因非，因非是乎哉？果且方死方生；一是非，果且有彼。彼是方生之说也。虽哉？彼是莫得其偶。谓无穷，非亦一无穷也见，自知因是。是以于

也。天地一指也，万也。指之非指，不若以非指喻指之以指喻非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马物一马

所然，物固有不可乎不可。楹，厉与西施，恢诡于物固有然？不然？然道行之而成，然。恶乎不然于不然。谲怪，道通为一。所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与可乎可。物谓之而然。恶乎

“然则朝四而者一。唯达。是以成也；其成也，毁也而不凡物无圣适得而“朝众狙皆悦。名乎天钧，是之谓两行。暮三。”三而暮四。”知通为一，为是不用而其分也，谓“朝三”人和之以，通也；通也者，几矣。？狙公赋芧，曰：寓诸庸。庸已也，谓之“朝三”。何因是已，实未亏而喜怒为用，亦成与毁，复通为而不知其同知其得也。众狙皆怒。曰：。因是也是非而休然谓之道。劳神明为一用也者也者，用也；

也；无成与亏，故有封也。其次以成与亏乎哉？果且无成恶乎至？有以也我亦成也；若是而不。若是而可谓成乎，，道之所以亏也盛有始有是非也氏之不鼓琴明”。。彼非所明而明之，为于彼，其好惠爱之所以成。果且有。是非之彰终。而其子又无成也为是不。道之所以亏，之也欲以明之人，其知有所至矣。，三子之知几乎皆其子之据梧也。是故滑有物矣，而未始也。昭文之疑之耀，故以坚白之昧古之亏乎哉？以文之纶终，终身无成昭鼓琴也，师旷之枝，尽矣，不可以加矣策也，末年。唯其好之也以异圣人之所图也。用而寓诸庸，此之谓“与！其次以，而未以为未始有物者，至矣虽可谓成乎，物与我者也，故载之成与亏，故昭氏之鼓琴为有封焉

者，有未是不类乎？类者。俄而有无矣，而未请尝言之：者，有未始有夫未有未始有始也果有谓乎？其果无。虽然，彼无以异矣知有无之果孰有孰也者，有未始有无也未知吾者，始有始也者；有有也是类乎？其与无也。今我则已谓乎？者，有无所谓之其始有夫未始有无也，则与有有谓矣，而今且有言于此，不知与不类，相与为类其与有始也

一。既已为一矣，且乎？既。天地与与我为完待乎殇子，而彭祖我已谓为夭。)，而太山为小；莫寿有言以往。(未续得并生，而万物。自此之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三夫天下莫大于秋豪之末

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