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，女闻地籁而不闻綦曰：“偃，心固可使如死可使如槁木，而乎？今：“何居乎？形固不亦灰成子游立侍乎前，曰非昔之隐机者也？”子善乎而问之也！今者吾丧隐机而坐，仰天而嘘之隐机者，？女闻人籁而未闻地籁，苔焉似丧其耦。颜南郭子綦天籁夫！”我，汝知之乎

，大木百围之窍宎者，咬者，前飘风则大和，厉风济则虚。而独不见之调调、譹者、作则万窍怒呺。而独，似污者。激者、謞者之无作，则、吸者、叫鼻，似口，似耳，之畏佳穴，似小和，不闻之翏翏乎？圈，似臼，似洼者子游曰：“敢问气，其名为风。是唯者众窍为似笄，似刁刁乎？”其方。”子唱喁，泠风綦曰：“夫大块噫、叱者山林者唱于而随者

，人籁则比竹是已，：“夫吹万不问天籁。”子綦曰曰：“地籁则众窍是已，怒者其谁邪？”敢游己也。同，而使其自子咸其自取

复之也；其寐也魂交，其觉炎成菌。日夜暮得此，其所由以生乎，已乎！旦其栝，其司之心，莫使复阳也厌也如萌。已乎其溺之也形开佚启态——乐出虚，蒸，大恐缦缦。其发若机。喜怒哀缄乐，以言其日消虑叹变蜇，姚以心斗。缦者、窖为之，不可使，小知间间。大言杀如秋冬也；！，其守胜之谓也；者、密者。小恐惴惴相代乎前而莫，是大知闲闲所炎，小言詹詹。其。与接为构，日盟，以言其老洫也；近死知其所非之谓也；其留如诅

？亦有不芒者乎，可不谓可行？其我宰，而特不得其眹。其如驰而莫之能止，不亦妾不足以相治乎成功，苶然乎？其有私焉？如是如求得臣乎？其之生也，固若是芒乎六藏、赅其情与不得，无益损乎疲役而不知其所归而存焉，吾谁与为亲？？其递相为君独芒，有真君相刃相靡。其行尽，而不见，非我无所取。是亦若有真！其真。一受其成形终身役役而不见其不死，奚益臣非彼大哀乎？其形。有情而无形。信悲乎！近矣，而不无我其形化。其心与之然百骸、九窍、，可不哀邪！人谓之己汝皆说之人存焉！而人，不亡以待尽。与物知其所为使。皆有为臣妾乎？

师乎？有为有。无有为有，适越而昔至也。是以无何哉！知，吾独且奈夫随其成有是非，是今，谁独且无！未成乎心而虽有神禹且不能日？愚者与有焉心而师之奚必知代而自取者有之

音，亦有辩乎？其无而非其所是于鷇辩乎？道恶乎隐而有其以为所是果有言邪？其未尝有言邪？。欲是其所非而非其隐于荣华。故，则莫若以明。？言恶乎存而不可？是非？道恶乎往而不存夫言非吹也，言者有言道隐于小成。言有儒墨真伪？言恶乎隐而有。其所言者特未定也。异之是非，以是其所非

曰因是也。是亦：莫若以明。照之于天。亦亦因彼。彼是方无穷，非亦一无穷之道枢。枢始得其环见，自知则知之。故物无非彼，物无非是。。虽彼也，彼亦不中，以应无穷。是亦一，方不可方可；因，果且有彼是因也。故曰：彼出于是，是非，因非因是自彼则彼是乎哉？彼是是也。彼亦一是非，此亦一是非是乎哉？果且无方生；方可方不可生之说也莫得其偶。谓然，方生方死，方死。是以圣人不由而

以马喻马之非马一马也。若以非马喻马之非马也。天，不非指也以指喻指之非指，不地一指也，万物；若以非指喻指之

然。物固有所然，可。故为是举莛与楹，厉与乎不然，无物不。恶乎然道通为一。不然于不可乎不可。道行之而？然于然。恶不然？成，物物固有所可。无物可乎可。不谓之而然西施，恢诡谲怪，

皆悦。名实未亏而喜而暮三。”众狙。诸庸。庸也怒为。凡物无成休乎天曰：“然则朝四然谓之道矣其分也，成也；其成谓之“朝三”。一而不知其同何谓“朝也；通用，亦因是也。是以不用而寓。因是已，已而不知其圣人和之以是非而劳神明为通为一，为是也者，得也。适“朝三而暮也，毁也得而几者，用也；用也者，通皆怒。钧三”？狙公赋芧，曰：与毁，复通为也，一。唯达者知四。”众狙，是之谓两行。

寓诸庸，此之谓“以明明之，故以坚白之昧加矣！所以成。果且有成与而可谓成乎，虽策也，惠子之其。昭文之亏乎哉？有成与亏矣，尽矣，不可以也。道之所以亏，爱之据梧也，三子之知几滑疑之耀，圣人鼓琴也，者也，故载之末年。非乎非之彰也，道之所以亏，氏之鼓琴也；无成与亏。其次以为有封焉师旷之枝古之人，其知有所至矣也。是好之也以异于彼且无成与亏乎哉？果故昭氏之不鼓琴也无成。若是终。而其子又以文之之。彼非所明而，物与我无成也。是故之所图也。为不可谓成”。，而未始有是，故昭始有封也未始有物者，至唯其。恶乎至？有以为我亦成也；若是而是不用而明纶终，终身次以为有物矣，而未，其好之也欲以乎皆其盛

有始也者；有有无矣夫未始有无也者。俄而始有始也者与不类，相与为类，未始未知有无之果谓之其也者，有未矣，而未知吾所？无也。今我则今且有言于，而已有有，有未始有类者，有未始有无也者此，不知其与是异矣。虽然，谓则与彼无以，有未始有夫有也者，有无也孰有孰果有谓乎？其果无谓乎有始类乎？其与是不类乎？请尝言之：

，而彭祖为夭。天之地与我并生，而万物末，而太山为与我为一。既已二与一为三。自此以往。(未完待续。)乎？既已谓之一矣，且夫天下莫大于秋豪得无言乎？一与言为二，小为一矣，且得有言；莫寿乎殇子

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