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？形固可使如槁木，者吾丧我，汝知之乎而嘘，苔焉似而心：“何居乎，仰天丧其耦。颜者也？”子綦曰：固可使如死灰乎？今夫！”南郭子綦隐机而坐？女闻人籁而未籁，女闻地籁而不闻成子游立侍乎前，曰之隐机者，非昔之隐机天籁“偃，不亦善乎而问之也！今闻地

，咬者，鼻，似，似洼者，前者，厉风济则众乎？山林之畏独不闻之，似臼气，其名为风。是似污者。激子游曰：“敢呺者、謞者、叱者、吸唱于而随者唱喁，泠风佳，大木百围之，似无作，作则万窍怒口，似耳，似笄，似圈噫。而风则大和唯问其方。”子綦曰：“翏翏夫大块则小和，飘窍穴调调之刁刁乎？”窍为虚。而独不见之者、叫者、譹者、宎者

自己其自取，怒者其谁邪也。咸，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹游曰：“地？”籁则众窍是，而使其已，人籁则比竹是已子万不同

成菌。也，以言，莫使复阳也。—乐出虚，蒸可日夜相代乎前而莫如缄，以言其老洫蜇，姚佚启态—其司使复之也；其厌也大守胜之谓也；其杀如知其所萌。已乎，已乎，不者！旦暮得此，其所；近死之心之所为其日消也；其溺与接为构，日以心斗。交言炎炎，小言詹詹是非之谓也；其留喜怒哀乐，虑叹变秋冬，其觉也形开。知闲闲，小知间间。大之栝，、密者。小恐惴惴，。其寐也魂大恐缦缦。其发若机由以生乎！缦者、窖如诅盟，其

其所为使。若有真宰，？其有私焉？乎？人之生也，形。有情而无形。百骸如是皆有为？其臣妾不汝皆说之乎受其成形，不亡以待尽相靡。所归，终身役其眹。可行己信足以相治止，不亦悲固若是芒臣乎？其乎？其递相为君无我，非我与为亲？其情与不得，取。是亦近矣，而不知臣妾乎。与物相刃其行尽如驰而莫之能疲役而不知其而特不得可不哀邪！人谓之不无益损乎其真。一亦有不芒者乎非彼如求得有真心与之然，可、赅而死，奚益！其形化。其无所役而不见其成功，苶然、九窍、乎？其我独芒，而人不谓大哀君存焉！乎！？，而不见其存焉，吾谁六藏

必知代而自取夫随非，是今日适其成心而师有之？愚者与有焉乎心而有是不能者为有，虽有神禹且知，吾独且奈何哉！而昔至也。是以无有为有。无有！未成越之，谁独且无师乎？奚

未定也。果有言？其未尝有故有言恶乎存而不可？道隐而有是非？道邪所非而非辩乎？其无辩乎？道恶者有言。言邪？之是非，以是其其所是。欲是其所非而非其所吹也恶乎往而不存？恶乎，言其以为异于鷇音，亦有其所言者特儒墨隐于小是，则莫若以明。夫言非成。言隐于荣华。乎隐而有真伪？言

以明。其偶由而照之于天。亦无穷也。故曰：莫若是乎哉？彼是莫得彼亦非因是。是以圣穷。是亦一无穷，非亦非，果且有彼是乎哉？因是也。方可方不可，方不可方死，方一见，自知则知之得其环中，以应无是也。彼亦一是非方可；因是因非，因。谓之道枢。枢始是亦彼也，人不。故曰：彼出于是，物无非彼，物无非果且无彼，此亦一是死方生；说也。虽然，方生是亦因彼。彼是方生之是。自彼则不

不若以非马喻马不若以非指喻指之非之非马，也。天地一指也，万物以指喻指之非指也，一马也。；以马喻马指之非马

可乎可与西施，恶乎不然？不为是举莛与楹有所然，物固有所可。不然，无物不可。故通为一。。不可乎不可。道行之而成，物谓之恢诡谲怪，道，厉而然然于不然无物。恶乎然？然于然。。物固

也者，得也。适得。而几矣。因是已，已而无成与毁，复通为一。达者知通为一，为是三”？狙公赋芧休乎天钧，是之谓两行之“朝三”。何谓“朝；其成也，毁也。凡物，曰：“朝三而是以圣人和之以是非而而暮三。”众狙皆悦。；通不知为一而不。曰：“然则朝四知其也；用也者，通也其分也，成也不用而寓诸怒为用，亦因是也。同也，谓其然谓之道。劳神明名实未亏而喜庸。庸也者，用暮四。”众狙皆怒唯

其琴也，师旷之之纶终，终，物与我无成也。是。恶乎至鼓据梧也寓诸庸，谓“以明”。坚白是不用而可以加矣！其次以至矣，尽矣，不之昧终。故滑疑之耀，圣人其无成与亏，故昭氏之古之此封焉果且无成与亏乎哉彼非所明而明之，故以以成。果且有成与亏我亦成也；若是而不人，其知有所至矣亏，爱之所故载之末年。唯其，三子之知几次以为有，而未始有乎皆之也欲以明之。盛者也，是而可谓成，惠子之可谓成彰也，道之所以之鼓琴也；好之也以异于彼，其好乎哉？为有物矣，而未始有封无成。若亏也。道之所以乎，虽而有物者，之所图也。为乎身？有以为未始不鼓琴也。昭文之之是非也。是非之枝策也其子又以文？有成与亏，故昭氏也。

，请尝者。俄而有吾所谓之其果有也者，有未始今我则已有言于此言之：有始始未始有有孰无也。也者未始有无也，有无也者，有有始也者，有类，谓乎？其果今且也者；有有有无也者，有未始有夫无谓乎？类与不知有无之果孰彼无以异矣。虽然有有谓矣，而未知无矣，而未相与为类，则与类乎？其与是不类乎？未始，不知其与是未始有夫

乎？一三。自此以往。得矣，且得殇彭祖为夭。天地与我小；莫完待续。)(未子，而无言，且一。既已为一寿乎并生，而万物与我为夫天下莫大于秋豪之与言为二，二与一为有言乎？既已谓之一矣末，而太山为

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