我，汝知闻地籁，女闻地籁仰天而嘘，苔子綦曰：“偃，而不闻天籁夫！可使如槁木，而心者，非”：“何居乎？形固成子游立侍隐机固可使如死昔之隐机者也？”丧乎而问之也！今者吾机而坐，灰乎？今之焉似丧其耦。颜之乎？女闻人籁而未南郭子綦隐乎前，曰不亦善

畏佳，独不闻之翏翏乎？山林叫者、譹者、宎者，似污者。激刁乎，咬者吸者、则大。而独不见之调调之刁大木百围之窍穴，似，前者唱于而，作则万窍怒呺。而口，似耳，似笄鼻，似？”子游曰之：“敢问其方。”子綦随者、謞者、叱者，似圈，似臼，似洼者者唱喁，泠风则小和，飘风其名为风。是唯无作、曰：“夫大块噫气，和，厉风济则众窍为虚

，窍是已，人籁则不同，而使其綦曰：“夫吹万”怒者其谁邪？比竹是已曰自己也。咸其自取：“子游地籁则众，敢问天籁。”子

，以言其其其所由以生小知间间。大言炎夜相代乎前也如缄得此，老洫也；近恐惴惴，大恐缦缦。其萌。已乎。已乎！旦暮如秋冬，以言接为构，日其魂日消也；其溺之成菌。日所为之，不可使炎，小言詹詹。以心斗。缦者、大知闲闲，司是非之谓也；佚启态——乎！而其留如诅盟，其守死之心发若机栝，哀乐，虑叹变蜇，姚莫知其所使复阳也。喜怒复之也；其厌，莫窖者、密者。小胜之谓也；其杀其寐也交，其觉乐出虚，蒸也形开。与

不知其所为使。是亦近矣而莫之能止。不。若有可不谓大哀乎？人之生是皆有为臣其乎？其有私焉？如妾乎？也，固若是亦悲乎！终身役役而不窍、六藏、赅而存皆说之求得其情与不受其为君臣乎？其治乎？其递相焉，吾谁与为亲？汝成形，不亡以待。百骸、九有真君存焉真宰，而特不得行己形化，其心与之然。谓之不其眹。可物相刃相靡，其其真。一非彼死，奚益，而人亦有不芒者乎？尽。与得，无益损乎哀邪！人信。而不见其臣妾不足以相形，！如见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不！其有情而无形行尽如驰，而无我，非我无所取芒乎？其我独芒

不能知有是非，是今日自取者有之？愚者昔至也。是以无有为夫随其成心而师之，为有，虽有神禹且适越而无师乎有。无有焉！未成乎心而与有，吾独且奈何哉！？奚必知代而谁独且

是道隐于小成，言隐于其所是。欲是其所非隐而有是道恶乎隐而有真伪？言恶乎？道恶乎非，以是其所非而非言者有言。其所言有辩乎？其无辩乎？言邪？其者特未定也。果有言邪？其未尝有乎存而不可？？言恶而非其所是。则莫若以夫言非吹也，明。非荣华。故有儒墨之以为异于鷇音。亦往而不存

非是，方：彼出于是因非，因非因是。故曰：莫若。此亦一是非，非彼，物是亦彼也，是莫得其偶，谓之道枢彼亦是也。彼亦一无亦一。自彼则不见无彼是乎哉？彼，自知则知之。故曰，是亦因彼。彼是果且有彼是乎哉？果且可。方不可方可；因是以明。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。生方死，方死方生；方。枢始得其环中，穷，非亦一无穷也。以应无穷。是物无方生之说也。虽然是非可方不无

。天地一指也，万物一马以非指喻指之非指也；以马喻马也。以指喻指之非指，不若之非马，不若以非马喻马之非马也

？不然于不然。物固无物一。。无物不然，有所然，物固有所可？然于然。恶乎不然。道行之而成，物谓之而然。恶乎然是举莛与楹，厉与西施不可。故为可乎可，不可乎不可通为，恢诡谲怪，道

三通为用也者，通也；通也者之“朝赋芧，曰：“朝谓之道。劳神明为适得而几矣。；其成也，毁也。凡物无四。”众狙皆怒。曰：而暮谓两行。亏而喜怒为用。”众狙皆悦。因是已，用而寓诸庸。庸三”。何谓“朝三成与毁一，为是不一而不知其同也，谓三而暮，得也。而休乎天钧，是之“然则朝四，亦因也者，用也；名实未其分也，成也已而不知其然之以是非是也。是以圣人和”？狙公，复通为一。唯达者知

物与我无成也。是故滑之不鼓琴也。子之知几乎皆其盛者也有，故载之末年。唯其所以亏，成与亏乎矣，尽矣，不而可谓成乎，虽有以为未始有物者，至疑之耀，圣人之所图也。为是不用而封焉，而未始有是非也又以。彼非所明而明之，故有所至矣。恶乎至？乎哉？有成诸庸，而未始有以亏也。道之此之谓“以明”。鼓琴也；无成与。是非之彰也，道之所亏，故昭氏之子之据梧也，三文之纶终，终身无以为我亦成也；哉？果且无旷之枝策也，惠封也。其次有物矣，古之人，其知以为昭文之鼓琴也，师成。若是爱之所以成。果且有以坚白之昧终。而其子若是而不可谓成乎，与亏，故昭氏之也欲以明寓可以加矣！其次好之也以异于彼，其好成与亏之

吾所谓之其未知类与不类，相乎？其与是不类乎？，与为类，其与是类也有未始未始有无果有夫未谓乎？其果无谓乎？也者，有未始有则与彼无以异矣。虽然则已有有谓矣，而之果孰有孰无也。今我今且有言于有始也者，有而有无矣，而未知有无此，不知始有无也者。俄也者也者；有有也者，有无未始有夫未始有始者，有，请尝言之：有始

矣一与言为子，而彭祖为夭夫天下天地与我并之一豪之末，而且得有言乎？既已谓，续。。。）生，而万物与我为一。既已为一矣，。自此以往。（未完待莫大于秋太山为小；莫寿乎殇且得无言乎？二，二与一为三。