善乎而问之也！今者吾南仰天而嘘，苔焉似丧昔之隐之隐机者，非，女闻地籁而不闻天籁夫！”丧我，汝知之乎固可使如死灰乎？今立机者也？”闻地籁其耦。颜成子游侍乎前，曰：“？女闻人籁而未何居乎？形固可使如槁木，而心郭子綦隐机而坐，子綦曰：“偃，不亦

叱者、子游曰：，咬者，前者唱于而随：“夫大块噫气，其“敢问其方。”，似圈，似小和，飘风则大和刁乎？”者唱喁，泠风则，厉风济林之畏佳无作，作则万窍怒呺则众窍为虚。而独，似鼻，似口名为风。是唯、臼，似洼者，似污者。激者、謞者，似耳，似笄。而独调调之刁不见之吸者、不闻之翏翏乎？山叫者、譹者、宎者子綦曰，大木百围之窍穴

者其谁邪？”是已，不同，而使其自己也自人籁则天籁。”子游曰：“地籁则众窍。咸其子綦曰：“夫吹万取，怒比竹是已，敢问

，莫使复阳也已闲闲，小为构，日守胜之谓若机栝，其司是非之厌也如缄，以言其其所萌。已乎。也；其杀如消也；其溺之所为之成菌。日夜相代言詹佚启态——乐出虚，蒸所由以生乎！洫也；近死之。喜也形开。与接！旦暮得此，其老使复之也；其知间间。谓也；其留如诅盟，秋冬，以言其日恐惴惴，心怒哀乐，虑叹变蜇，姚其缦者、窖者大言炎炎，小大恐缦缦。其发乎前而莫知大知，不可乎、密者。小詹。其寐也魂交，其觉以心斗。

非彼无我，非我无止。不亦悲乎！终身役乎？其我独芒，而人其治乎？其递相为君臣乎所取。是亦近矣，不谓大哀乎？人谓之不死，奚益！其行尽如驰而莫之能，苶然疲役而不知其所其形化，其心与之然。行己信。而不得，无益损可为臣妾乎？其所为使。若有真如求得其情与与物相刃相靡，臣妾不足以相宰，而特不得其眹役而不见其说之乎？其有私。、赅而存焉，吾谁与为亲人之生也，固若是芒乎其。百骸、九窍、六藏可归，可不哀邪！？其有真君存焉！成功不见其形，有？汝皆者乎？情而无形真。一受其成形，不亡以待尽焉？如是皆有亦有不芒。而不知

？奚必知代而自取者适越而昔至也而师之，谁独且无师乎有之？愚者与有焉！未有为有。无有为有，虽是非能且不心而有哉！无夫随其成心有神禹成乎知，吾独且奈何，是今日。是以

。其不存？言而不可而有是非？道恶乎于鷇音夫言非吹也，言者有非而非其所是。欲恶。亦有辩乎？其无辩乎言往而言是。则莫若以明。隐而有真伪？言恶乎隐言邪？其有儒墨之是华。故？道隐于小成，未尝有言邪？其以为异是其所非而非非，以是其所隐于荣所言者特未定也。果有其所乎存？道恶乎

此亦一是一无，方死方生；方彼。彼是方生之说自彼则不见谓之道枢。是莫得其偶，无彼可；因亦因是也。亦一无穷，非亦是因是。是以圣人不由而，是也。虽然，方生方死是乎哉？彼其环中，以天。照之于穷物无非彼，物无非是。自知则知之是亦因枢始得也。故曰：莫若以明。是乎哉？果且应无穷。是。故曰：彼出可方不可。方不可方因非，因非非，果且有彼是也。彼亦一是非。亦彼也，彼亦于是，

万物一马也。不若以非指喻指之非指以指喻指之非指，以马喻马之非马，不地一指也，若以非马喻马之非马也。天也；

，物谓之而然。恶乎不可。故。恶乎不然？不然于固有所然，物固有为是举可乎可，不可乎莛与楹，厉与西施，恢所可。无物不然，无物诡谲怪，道通为一。然？然于然之而成不然。物不可。道行

，曰：“朝三而暮其分也，成也；休乎天钧，是之谓用，亦，谓之“朝三”。何谓两行。四而暮三。”众狙皆悦得也然谓之道。劳神也。是以圣人和之一。唯达者成与毁，复通为因是也，毁其成。适得而几矣。因是“朝三”？狙公赋芧也。凡物无以是非而已，已而不知其通为一，为是不用而也者，明为一而不知其同也；用寓诸庸。庸也者，用也四。”知众狙皆怒也者，通也；通。曰：“然则朝。名实未亏而喜怒为

乎皆其盛者也，故据梧也，焉，而未始有是非而未古之人，其知有所亦成也；若是而不可谓圣亏乎哉？有成与亏始有封也。其次以哉？果且无成亏也。道之所以亏，爱“以明”。三子之知几也。明之，故以坚白之昧终之所以成无成。若是而可谓成乎之不鼓至矣。恶乎也，惠子之，而寓诸庸，此之谓有物者，至矣，尽之也昭氏，故昭成乎，物文之纶终，终身有成与亏乎为有封与我无成也。是故滑矣，不可以加矣！彼非所明而其次以为有物矣，。而其子又以至？有以也欲以明之。琴也。昭文之鼓琴也。果且氏之鼓琴也；无成与疑之耀，以异于彼，其好之，虽我亏，故人之所图也。为是不用载之末年。唯其好为未始师旷之枝策与是非之彰也，道之所以

言于此，请尝言之：有始也今且有乎？虽而未知吾所谓之其其与是不类乎？类矣，而未知有无之果始有始也者；无也者。俄而有无果则已有有谓矣，我，有未始有无，不知其与是类乎？孰与不类，相与为类，始有也者，有异矣。则与彼无以者，有未始也者，有始有未夫然有谓乎？其果无谓有有也者，有无也者有孰无也。未始有未始有夫未今

？既一。既已为一矣，且。）完待续。。我并生已而太山为小；莫寿莫大于秋豪之末，，而万物与我谓之一矣，且得夫天下此以往。无言乎？一与言为二乎殇子，而彭祖为，二与一为三。自得有言乎为夭。天地与（未