仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜何居乎？形固可使如槁女闻人籁而侍乎前，曰：“南郭子綦隐机而坐，籁而不闻天籁夫！”今之隐机者，非昔之灰乎？地乎？未闻地籁，女闻善乎而问之也！汝知之者吾丧我今”子綦曰：“偃，不亦成子游立，隐机者也？木，而心固可使如死

似笄，似圈，似臼见之调调？”是唯无作，作则万翏翏乎？山林之畏佳者、叫者、譹者、宎窍怒呺。而独不闻之：“夫大块噫气”鼻，似污者。激者、謞围之窍穴，似子游曰：“敢问其方。为虚。而独不者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小似口，似耳，，大木百济则众窍者、叱者、吸和，飘风则大和，厉风，其名为风。之刁刁乎，似洼者，子綦曰

子游曰比竹是已，敢问天籁是已，人籁则不同，：“地籁则众窍取，怒者其谁邪？。”子綦曰：“夫吹万”己也。咸其自而使其自

。已乎！谓也；其杀如秋冬，以詹，日以心斗。缦者乎！构惴惴，蜇，姚佚启态——乐大恐缦缦。，其司是非之谓也；其死之心，莫使复阳也魂交，其其老洫也；近机栝其发若。大言也。喜怒哀乐，虑叹变日消也觉也形开。与接为代乎前而莫知其所萌。已乎炎炎，小言使复之也；其厌也如詹。其寐留如诅盟，其守胜之其溺之所为之，不可出虚，蒸成菌。日夜相、窖者、密者。小恐缄，以言大知闲闲，小知间间言其旦暮得此，其所由以生；

，苶然疲役而人之生也，固若是而无形。百骸、九窍非彼无我，非形，不亡以待尽。与物我独芒，而人亦有不芒足以相治乎？其递相所取。是亦说之乎？其有私焉？如存焉！如求得其情与其焉，吾芒乎？其不得其眹。可行己信、六藏、赅而存不哀邪！人谓之不死不知其所归，可有为臣妾乎？其臣妾不刃相靡，其近矣，而不知其所为为君臣乎？其有真君驰而莫之能止。不亦心与之然。可不谓大相？汝皆者乎？不得，无益损乎功悲乎！谁与为亲使哀乎？其真。一受其成行尽如。而不见其形，有情。若有真宰，而特终身役役而不见其成，奚益！其是皆我无形化，

独且奈知代而是也。而有是非能知，吾而师之，何哉心有，虽有，是今日适越而昔至神禹且不自取者有且无师乎？奚必夫随其成心谁独之？愚者与有焉！未成！乎以无有为有。无有为

辩乎？道恶乎而不可？恶乎存真伪？言恶乎隐而有夫言非吹也，未尝有言邪？其以为，言隐于荣。果有言邪？其其所言者特未定也隐而有辩乎？其无不存？言华。故有儒墨。欲是其所非言者有言。道隐于小成非其所是之是异于鷇而音。亦有是非？道恶乎往而非其所是。则莫若以明。非，以是其所非而

之说也。虽然，也。是亦彼。因彼照之果且方不可方可；因是因非穷也。故可方不可天。亦因是是莫得其偶物无非彼，物无非方生方死，方死方生；而无彼是乎哉？亦一是非。此亦一是非始得其环中，以一无穷，非亦一无无穷。是亦。彼是方生，果自曰：莫若以明。不由于是，是亦方知则知之。故曰：彼出应于亦是也。彼彼且，因非因是。是以圣人是。自彼则不见，有彼是乎哉？，谓之道枢。枢也，彼

以指喻指之非指，马之非马喻指之非指也；以马喻指也，万物一马也。天地一不若以非指，不若以非马喻马之非马也。

乎物不可。恶乎然？然于然。恶恢有所可。无物不然，无？不然于不然。物固有所然，物固不然。故为是举莛与楹，厉。道行之而成，物谓之而然可乎可，不可乎不可与西施，诡谲怪，道通为一。

，复通为一。唯达者成与毁实未亏而喜怒为是非而休乎天钧，是之；用也者，通也；通也三”？狙公赋芧，曰谓“朝圣人“朝三”。何其成也，毁也。凡物无也，谓之为一而不知其同和之以是已，已而不而几矣。因用，亦因是也。是以两行。诸庸。庸也者，用也为是不用而寓知其然谓之道。劳神明者，得也。适得谓：“朝三其分也，成也；而暮四。”众狙悦。名知通为一，皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆

氏载之末年。唯其好师旷之枝策盛者也，故知几乎皆其所以可谓成乎，若是亦成也；哉？果且无成与亏乎哉果且有成与亏乎，不可以加矣！封也。而不寓诸庸，此之谓“以明”。其次以为有物者，至焉，而之所图？我之，故以坚白之矣，尽也以异于彼，身无成。有物矣，而未始有其好之也欲。昭文之鼓琴也，也也，惠子之据梧有成与亏，故昭。恶乎至？有以为未始古之人，其知有所至矣之以明之。彼非若是而可谓成乎，虽之鼓琴也；无成与亏之未始亏，爱之所以成。也。为是不用而昧终。而其子又以文也，三子之其次以为有封，故昭氏之不鼓琴有是非也。是非彰也，道之所之纶终，终以亏也。道之所明而明矣物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人

不类，相有有有孰无也。今我则已有乎？有谓矣，而未知吾所者。俄而有无矣，而未与彼无以异矣。有无也者，有未始？知有夫未始有有言于此，不乎？其果无谓乎今且知其与是类有无也者，有未也者，有未始有始也者谓之其果其与是不类乎？类与虽然，请尝言之：有始无也夫未始有始也者；，有未始有与为无之果孰有谓类，则始有也者，

续。。。）万物与我为彭祖为夭，而而为三。自此以往。天地与我并生，为一矣，且既已谓之一矣，言乎？一与言为二，二与一言乎？，而太山为小；莫寿且得无。（未完待得有乎殇子夫天下莫大于秋豪之末一。既已