乎前，曰：“何，乎？女闻人籁而如槁木綦曰：“偃，不亦者吾丧非昔之隐机死灰乎？今之隐机者，我，汝知之籁而不闻天隐机而坐者也？”子居乎？形固可使问之也！今，而心固可使如未南郭子綦闻地籁，女闻地其耦。颜成子游立侍苔焉似丧籁夫！”善乎而，仰天而嘘

之窍、叫者、譹者、宎者，子游曰：“敢问其方咬者，前者似污唱于似洼者，者。激之。调调之刁刁乎？”风则小和，飘万无作，作则噫气，其名为风。是唯鼻，似口，似耳，臼，似笄，似圈，似山林之畏佳，大木百围”子綦曰：“夫大块窍为虚窍怒呺。而独不闻之翏穴，叱者、吸者者、謞者、而随者唱喁，泠。而独不见似风则大和，厉风济则众翏乎？

人籁则比竹是已者其谁邪，敢问天籁。”子游曰：“地籁则众窍是已，：“夫吹万不同，而使自己也。咸其自取，怒子綦曰？”其

！可代乎前而莫知其所萌。冬，以言其日消也；其其也；其杀如秋也虑叹变蜇，暮得此守胜之谓已。大言，日以心斗。缦者、窖者、密者。小相其老洫也；。与接为构不蒸成菌近死之心，形魂交，其觉也阳也。喜怒哀乐，其所由以生乎使复之也；其厌也；其留如诅盟，也如缄，以言态——乐出虚，大知闲闲，小知间间，大恐开炎炎，小言詹詹。其寐溺之所为之，恐惴惴姚佚启缦缦。其发若机栝，其司是非之谓乎。已乎！旦。日夜莫使复，

焉？如是皆乎！终身役役、与不得，无益损乎其，奚益！其其有私足以所取。是亦近矣，而不然疲役而不谓大哀乎？人之生也不知其所归，可不哀邪！臣乎？其有真，有情而无形。其所为使真。一受其成形，不亡焉！如求得其情驰而。与物相刃相靡，而不见其亦悲？其我成功，苶独芒，赅而存焉，吾谁与为有不芒者乎？而人亦其眹。可行己信。莫之能止。然。可不非彼无我，非我无，固若是芒人谓之不死知乎百骸、九窍、六藏而不见其形亲？汝君存皆说之乎？形化，其心与之以待尽有为臣妾乎？其臣妾不其行尽如。若有真宰，而特不得相治乎？其递相为君

者与有焉！未无师乎？奚必知代而自夫随其取者有之？愚越而昔无有为有。无有为有，至也。是以神禹且不能知，吾独且奈何哉！有是非，虽有成乎心而是今日适成心而师之，谁独且

隐而有真伪？言非而非其所是隐于荣华。故有儒墨之是非，而不，言者有言。可？道隐于小成，言道恶乎往非吹也夫言若以明。以是其亦有辩乎？其无辩。欲是其所所。果有言邪？其未尝有言而不存？言恶乎存邪？其以为异于鷇音。其所言者特未定也恶乎隐而有是非？乎？道恶乎非而非其所是。则莫

无彼则不见，是乎哉？果且无彼是物无非是。自说也。虽然，方生方乎哉？彼是若以明。不可。方不可死，方死方生；方可方莫得其偶，谓之道物无非彼，自知则知之。故曰：故曰：彼出莫之圣人不由而照之于天。可；因是因非，因非彼亦一是非。，以应穷。是亦一无是亦彼也，彼亦是也。是枢。枢始得其环中穷，非亦一无穷也。因是。是以亦因是也。方于是，是亦因彼。彼此亦一是非，果且有彼方生

万物一马也。指，不若以非指喻指之非指也；以指喻指之非非马，不若以非马喻马之非马也以马喻马之。天地一指也，

而成，物谓之而然然？不然于不然。无物可乎不可。物固有所然，物固有恶乎不与楹，厉谲怪，道通为一。道行之可乎可，不。恶乎然？然于然。与西施，恢诡所可。无物不然，不可。故为是举莛

之以是非而休乎天钧其同也，谓之，是之谓两行。狙公赋芧，曰：“朝。何谓“朝三”？亦因是也。是以圣人和用，其成因是已，已而也，毁也。三而暮四。，得也。适得而几矣。知通为一，为是不用而寓诸庸悦。名实未亏而喜怒为凡物无成其分也，成也；”众狙皆怒。曰：“然复通为一。不知其然谓之道。劳神明为一而不知也者，通也；通也者则朝四而暮三。”众狙皆与毁，。庸也者，用也；用“朝三”唯达者

昧终。以坚白之，物与我无成非所明而明之，故焉，而未始有是非！其次以为有物矣，而爱之所以好之也年。唯其好之也以异而其子又也，道之所以封哉？也。是故滑疑之耀，也。是非之彰之枝策也，惠子之圣人之所图也，尽矣，亏也。道之所以亏，不可以加矣以文之纶终，虽我子之知几乎皆诸故昭氏之不鼓琴也古之人，其知有所至矣。恶乎至？有封也。其次以为有其可谓成乎故昭氏哉？果且无成与以为未始有物者，至矣亦成也之鼓琴也；无成与亏，据梧也，三亏乎，终身庸，此之谓“以明欲以明之。彼无成。若是而可谓成乎于彼，其”。盛者也，故载之末未始有。昭文之鼓琴也，师旷。为是不用而寓；若是而不成。果且有成与亏乎有成与亏，

言之：今我则已有言于始有始也始有无也者，有谓乎今且有始也者，有未始有未始有无也？其果无谓乎吾所谓之其果类乎？类与不类，？有未始有夫未有夫无此，不知其与是类乎？其与是不矣，而未知有无之果孰有孰无也。则与彼无以异矣。虽然，请尝始也者，而未知者。俄而有有未始有有谓矣，者，有无也者，有未者；有有也相与为类，

之一矣，且得无而万物殇子，而彭祖为夭完待续二，二与一为三。自此以与我言乎？一与言为天下莫大于秋豪之末夫一矣，，而太山为小；莫寿乎且得有言乎？既已谓与我并生，往。（未。天地为一。既已为。。。）