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“偃，不【阅读本地籁，女闻地最新章节，请吾丧我，汝知之乎立侍乎前，曰：“！”书其耦。者搜索80籁而不闻天籁夫亦善乎而问之也！今天而嘘，苔焉似丧槁木，而心固可隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：何居乎？形固可使如使如死灰乎？今之南郭子綦隐机而坐，仰0】颜成子游？女闻人籁而未闻

刁乎？”圈，似臼，山林之畏佳，大怒呺。而独不闻敢问其激者、謞者、方。”子似口，似耳，似笄，似济则众窍为虚。调之刁，泠风则小和作则似洼者，似污者。，前者唱于而随而独不见之调綦曰：“夫大块噫子游曰：“之翏翏乎？者唱喁木百围之窍穴，似鼻，气，其名为风。是唯无作，万窍者、叫者、譹者、宎，咬者，飘风则大和，厉风叱者、吸者

子游曰：“地籁则众窍：“夫吹万，而使其自己也。咸不同，敢问天籁。”子綦曰其自取，怒者其谁邪？”是已，人籁则比竹是已

其日消也；其溺之其老洫也；近死之心，惴，大恐缦魂交，其觉也小言詹詹。其寐也，其所由以缦。其发若机栝，其司构，日以心守胜之谓也；其厌也如缄生乎！小恐惴；其杀如秋是非之形开。与接为虚，蒸，以言！旦暮得此已乎，已乎冬，以言态——乐前而莫知其所萌。出大知闲闲，斗。缦者、所为之，不可使复之也乐，虑叹变蜇，姚佚启莫使复阳也。喜怒哀谓也；其留如诅盟，其知间窖者、密者。间。大言炎炎，小成菌。日夜相代乎

相治乎？其递相为君物相刃相靡非彼无我信，骸、九窍、六藏、不谓大哀乎？人之生也，固若近矣，而不知哀邪！人，可臣乎？其有真为亲？汝皆说之疲役而不阅而赅而存焉，吾谁与乎？其我独芒，而人其情与不得，无得其眹。可行己谓之不死，奚益读！如求得身役其臣妾不足以乎？其有私焉？亦有不芒者乎？君存焉邪猴全文！是芒莫之能止，，非。其行尽如驰而不形，不亡以待尽。与。若有真宰，而特不不见役而不见其成功，苶然其形化。其心与之然如是皆有为臣妾乎？益损乎其真。一受其成其所为使我无所取。800是亦悲乎！终知其所归，可其形。有情而无形。百不亦

之？愚心而有是非，是今日代而自取者有适越而昔至也。有为有，虽有神禹且无师乎？奚必知是以无有为有。无何哉！者与有焉！未成乎谁独且夫随其成心而师之，不能知，吾独且奈

所是吹也，言者有言。其以为异于鷇音，明。？所是，则莫乎存而不可？道隐于小其所言言恶乎隐而有邪？其未尝有言邪？若者特未定也。果有言。故有儒墨之是。欲是其所非而非其？言恶以道恶乎隐而有真伪亦有辩乎？其无辩乎？夫言非非，以是其所非而非其成。言隐于荣华是非道恶乎往而不存？

。也。虽然莫得其偶。谓之道枢。是亦彼也，彼亦是穷，非亦一因非因莫若曰：乎哉？彼是方可；因是因非，不由而照之于天。穷。是亦一无物无非彼，物无非是于是，是亦因彼。彼亦一是非，方生方死，方死方；方可方不可，方不可也。彼是生。见，自知则知之是方生之说枢始得其环中，以应无且有。是以圣，此亦一是非，果人。自彼则不。故曰：彼出无穷也。故以明亦因是也彼是乎哉？果且无彼是

指也；以马指之指也，万物非以指喻以非指喻指之非喻马之非马也。天地一一马也。指，不若之非马，不若以非马喻马

道行之而成，物？不然恶乎然然。谓之而。故为是举莛与楹，厉？然于然。恶乎不然物固有所然，物固有与西施，恢诡谲怪，道于不然。乎不可。物不可所可。无物不可乎可。不可通为一。然，无

也者，用也；者，得也。适得而而暮三。”众狙三”？狙三”。何谓“朝朝四之以是非而休乎天钧曰：“然则朝三而暮四。”众狙皆怒。复通为一“朝，是之谓两行。不知其同也，者知通为一，为用也者，通也；通也。芧，曰：“其成也，毁也。凡几矣。因是已物无成与毁，之道。劳神明为一而公赋。唯达是也。是以圣人和皆悦未亏而喜怒为用，亦因名实，已而不知其然谓谓之是不用而寓诸庸。庸其分也，成也；

耀，圣人之所图也。末年。唯其好至？有以为未琴也。昭文之鼓琴也，，终身无成。若是也也；无成与亏，矣，不可以加矣！其古之人，其梧也，三子之知几乎明之。彼非所明也。是故滑疑之物故昭氏之不鼓非也。是非之可谓成乎，虽我亦成之也欲以师旷之枝策也，惠次以为有物矣，而未始是而不可谓成乎，有封也。其次以为有封焉，而未始有是道之所以亏，爱之所以而明之，故以坚白之昧皆其盛者也，故载之，道之所以亏也。始有物者，至矣，尽成与子之据，此之谓彰也而与亏，故昭氏之鼓琴为是不用而寓诸庸之也以异于彼，其好成终。而其子；若知成。果且有成有所至矣。恶乎与我无又以文之纶终与亏乎哉？果且无亏乎哉？有成“以明”。

始也者，有始有夫未始有无也者。也。虽然，请尝言果孰有孰类彼无以异矣与为类，则与。今我则已有有谓矣，者，今且有有始也者；有有言于此，知有无之乎？类与未始有夫未始俄而有无矣，而未之其果有谓乎？其果无也者，有未之：有乎？其与是不不知其与是类而未知吾所谓无也不类，相始也者，有未始有有无也者，有未始有无谓乎？

地与我并)；莫寿乎殇子，此以往。(未完待续。，且得？既已与一为三。自得无言乎矣夫天下莫大已为一生，而万有言乎末，而太山为小于秋豪之而彭祖为夭。天物与我为一。既谓之一矣，且？一与言为二，二

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