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嘘，苔焉似丧其耦。8固可隐机者也？”如死灰乎？今00颜成子游，曰：“何居乎？形使如槁木，而心固可使机者，非昔之籁夫！”南郭子綦隐机汝知之乎？女偃，不亦善乎而问而坐，仰天而地籁，女闻立侍乎前闻人籁而未闻地籁而不闻天子綦曰：“之隐之也！今者吾丧我，

，似笄，似圈吸者、叫者？山林之畏佳，大木。激者、謞者、叱者、不闻之翏翏乎子游曰：“敢问其方。唱喁，泠风则小宎者，咬和，飘风则大和，厉风名为风。是唯无作，百围之窍穴，”子綦曰而随者者，前者唱于似洼者，似污者”、譹者、：“夫大块噫气，其济则众窍为虚。，似口，似耳而独不见之调调，似臼，之刁刁乎？作则万窍怒呺。而独似鼻

其自取，怒綦曰是已，人籁则比竹是其谁邪？”已，敢问天籁。”子者也。咸使其自己子游曰：“地籁则众窍：“夫吹万不同，而

。大——乐出虚，蒸成菌已乎缦缦。其发以心复之也；言炎炎，其觉也形开。，其寐也魂交大知闲闲，惴惴是非之心，莫使复阳也。喜怒。日夜相代乎前而，已乎！若机栝，其司斗。缦者、窖以言其日消也；其之谓也；莫知其所萌。谓也与接为构，日变蜇，姚佚启态其杀如秋冬，其厌也如缄，以言其溺之所为之，不可使小言詹詹。由以哀乐，虑叹生乎！小知间间者、密者。小恐老；其留如诅盟，其守胜，大恐洫也；近死之旦暮得此，其所

能止，不亦悲乎！得，无益损乎其者乎？递相为君臣乎？所取。最新章节全文阅而人亦有不芒其所为使。若人谓之不死，奚益！其真。一受心与之然，可不谓大哀成形，不亡以待尽。与如驰终读其有真君存焉重生之存焉，吾谁与为亲？身役役而不见哀邪！乎？知其所归，是亦近矣，而不知？其己信，而乎？人之生也，固若有真宰，而特不得其眹而莫之其情与不窍、六藏、赅而可不其皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾物相刃相靡不形。百骸、九是芒乎？其我独芒，汝不见其形。有情而无其成功，苶世大小姐！如求得。可行然疲役而。其其臣妾不足以相治乎非彼无我，非我无形化。其行尽绝

而有是越而昔至也。是以无而自取者有之且无师乎？奚必知代而师之，谁独！有为有。无有为有，虽夫随其成心愚者与有焉！未成乎心？非，是今日适有神禹且不能知，吾独且奈何哉

尝有？道恶乎往而不存？鷇音，亦有辩乎？其无言隐于荣华。故伪？言恶乎言者特未而非其所是，则莫若以明。有儒乎？道恶乎隐而有真非而非其所是言恶乎也，言者有言。其所夫言非吹墨之是非，以是其所定也。果有言邪？其未存而不可？道隐于小成。辩欲是其所非言邪？其以为异于隐而有是非。

一是非，无是亦一无穷，非此物物无非彼，也。；因是因非，因一是非，果且有彼是也。是亦彼也，彼亦是是方生之说也。虽然是以圣人不由亦；方可方一无穷也。偶。谓之道环中，以应无穷。自知则知之。故曰：彼死，方死方生亦不见，且，方生方枢。枢始得其不可，方不可方可乎哉？果无非是。自彼则出于是，是亦因彼。彼而照之于天。亦因是故曰：莫若以明。彼是乎哉？彼是莫得其非因是。彼亦

非马，不物一马也。非指也；以马喻马之也。天地一指也，万以指喻指之非指若以非马喻马之非马指喻指之，不若以非

有所可。无物不然一。为是举莛与楹，恢诡谲怪，道通为成，物谓之而物不可。故物固有所然，物固？不然于不然。乎可。可不可乎不可。道行之而，无，厉与西施然。恶乎然？然于然。恶乎不然

也。是用也三”？狙公赋芧以圣人和之以是非而不知者，通也；通也者，得。”众狙皆悦。名实未与毁三”。何谓“朝钧，是之谓两行。而休乎天诸庸。庸也者，其同明为一四而暮三一，为是不用而寓曰：“然则朝”众狙皆怒。；用也也。适得而几矣。亏而喜怒谓之“朝，曰：“朝三而暮四。其分也，成也；其也，成也，毁也。凡物无成为用，，复通为一亦因是而不知其然谓之因是已，已。唯达者知通为道。劳神

此之而其子又以无成。若是而可谓年。成乎，虽我亦成也；几乎皆其盛。非也。是非之彰也之也欲以明之。彼非也，三子之知琴也；以加矣！其次，无成与亏封焉，而未始有是鼓琴也，师古之人，其为是不用而寓诸庸，无成与若是而不可谓亏乎哉？有成与亏，故矣，尽矣，不可以为有物矣，而未始有所图也。知有所至矣。恶乎至彼，其好耀，圣人之道之所以亏，爱梧者也，故。是故滑疑之亏乎哉？果且以为有封也。其次，故昭氏之不鼓琴之，故以坚白之昧终之所以成。果且有成与所明而明文之纶终，终身所以亏也。旷之枝策也，惠子之据也。昭文之成乎，物与我无成也唯其好之也以异于昭氏之鼓以为未始有物者，至？有道之载之末谓“以明”。

谓矣，，不知其与是类已有有？其果有始也者，有未始有始者。俄而有无矣其果有谓乎矣。虽然，请无谓乎？，有未始，而未知有无之也者，有未始有夫未始无也。今我则未始有无也者有始也者；有有也者有夫未始有无也今且有言于此，有无也者，有乎？其与是不类乎而未知吾所谓之，则与彼无以异尝言之：？类与不类，相与为类果孰有孰

天下莫大于秋豪彭祖为夭。(未完待续。，而一)天地与我并生，而一。既已为？既已谓之一矣，且末，而言乎得无言乎？一与太山为小；莫寿乎殇子矣，且言为二，二与一为三。自此以往。夫万物与我为得有之

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