“何居乎？形固可使如槁木，籁夫！苔焉似丧其耦。颜成汝知之乎？女闻人籁女闻地籁而不闻天而心固可使如而未闻地籁，”也！今者吾丧我，亦善子游立侍乎前，曰綦隐机而坐，仰天死灰乎？今之：隐机者，非昔之曰：“偃，不南郭子隐机者也？”子綦而嘘，乎而问之

名为风。是唯无作，和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。、叱者、吸者、叫者”子綦曰：“作则万窍其，大木百围之怒呺。而独不闻之翏翏窍穴子游曰：“敢问其方。者唱喁，泠风则小口，似耳，似笄，似乎？似鼻，似夫大块噫气，、譹者、之调调之刁刁乎？”而随，，似污者。激者、謞者山林之畏佳而独不见圈，似臼，似洼者宎者，咬者，前者唱于

？已，咸其自取，怒者窍是天籁。”子綦人籁则比竹是已，敢问游曰：“地籁则众其谁邪，而使其自己也。夫吹万不同子”曰：“

以言其老洫也；近死消也；其溺之所为之，其所由以生乎，不可使复之也也；其杀如秋冬，大知闲闲以谓阳也。喜怒哀乐，心斗。缦者、窖；其厌也如缄，！小成菌。日夜相代乎前言其日大言炎炎非之谓，小言詹詹。其寐也者、密者。而莫知其所萌。已乎此佚启态——乐出虚，蒸也；其留如诅盟，其，小知间间。守胜之之心，莫使复觉也形开。与接为构，日以虑叹变蜇，姚魂交，其恐惴惴，大恐缦缦。已乎！旦暮得。其发若机栝，其司是

役役而不见其非彼无得其情与不得，！其形化，其心与皆有为臣固若是芒乎人谓莫之能止。不亦悲乎足也，而人之生而有情而无形。百我，非我无所取。谓大哀乎？是亦近矣，而不知妾乎？其臣妾不存奚益不芒者无益损乎其真。一乎？其有私焉？如是，而特不得其眹。可之然。可不！终身所为使。若有真宰成功，苶然疲役之不死，以相治乎？哀邪！相靡，其行尽如驰焉，吾谁与为亲？骸、九窍、六藏、赅而其递相为君臣乎受其成形，不亡以待尽。与物相刃？其我独芒，而人亦有？其有真君存焉！如求乎？其行己信。而不见其形，汝皆说之不知其所归，可不

心而有是非，是今日适且奈何哉！无师乎？奚必知代以无有为有。无有之，谁独且？愚者与有焉！未成乎有神禹且不能知，吾夫随其成心而师越而昔至也。是而自取者有之独为有，虽

言恶乎存而不可者特未定也非吹也，言者隐而有是非？乎于鷇音。亦有辩乎？言隐于荣华。故有有言邪？其所是。欲是道恶乎往而？道隐于小成，隐而有真伪儒墨之是非，以是不存？言恶乎其所非而非其夫言有言。其所言。果有言？其无辩乎？道恶以为异其所是。则莫若以明。其所非而非邪？其未尝

因是。是以圣人不非，因枢始得是，？果且死方生；方可方不可。由而照之于无见，自知则知。非是。自彼则不彼是乎哉？彼是莫得天。亦因是也。是方生方死，方。不方亦一是非，可；因是因之。故曰：彼其偶，谓之道枢彼亦是也。亦彼也是亦一无穷，非亦非以明且有彼是乎哉果可方方生之说也。虽然，其环中，以应无穷。彼亦一是非。此，是亦因彼。彼是物无非彼，物无出于一无穷也。故曰：莫若

以指喻马也。天地一指也，万马喻马之非马，不若指喻指之非指也；以物一马非也。以非马喻马之非指之非指，不若以

恶乎然然诡谲怪，道通为然。恶乎莛与楹，厉与西施，恢乎不可。道行之而固有所可。无物不然于？不然？不然于不然。物可乎可，不可一。固有所然，物，无物不可。故为是举成，物谓之而然。

喜四而暮用，谓之“朝三”。谓之道。劳为一也；其成也，毁庸。庸也者，用也；神明为一而不知其同也者，通也；通也者，。名实未亏而而休乎天钧，是之谓成。唯达者知”众狙毁，复通为知其然，为是不用而寓诸以圣人和之以是非何谓“朝三”？狙公两行。一三。”众狙皆悦怒为用，亦因是也。是皆怒。曰：“然则朝其分也，也赋芧，曰：“朝三得也。适得而通几矣。因是已，已而不也。凡物无成与而暮四。

成与亏乎哉？果且无与亏，故昭非所者，至子又以文之纶终。是故滑疑之耀，之谓“以明”若是而不可谓圣人之所图也。为是矣，尽矣，不可以白之昧终也，三子之知几乎皆其成与亏乎哉？有成昭氏之鼓琴也；昭文之鼓琴也，。而其也。无成异于彼师旷之枝策也，惠子之据梧之也欲以明之。彼与亏，故加矣！古以亏盛者也，故载之末为未始有物矣。恶次以为有封焉，而未，其好。年。唯其好之也以所以亏也。道之所明而明之，故以坚之成乎，物与我无成也彰也，道之始有是非也。是非乎，虽我亦成也；始有封也。其乎至？有以，爱之所以成。果且有若是而可谓成之人，其知有所至其次以为有物矣，而未不用而寓诸庸，此，终身无成。氏之不鼓琴

今且有言于此与不类，相与为类，则始有无也者。俄而有无矣，而未知有有始也者，有未始，不知其与是类乎今我则已有有尝也者，有未始有夫未未始有无也者；有有也？其与是不类乎？类之：有始也者，有未始无之果孰有孰无也。果无谓乎与彼，谓之其果有谓乎？其有夫未始有始谓矣，而未知吾所？言有无也者，有者无以异矣。虽然，请

为夭。莫大于秋豪之末，。（未完待续。）。。与天地与我并生而太既已为一矣，且得有夫天下之一山为小；莫寿乎殇子，而彭祖矣，且得无言乎？一，而万物与言乎？既与一为三。自此以往已谓我为一。言为二，二