綦”子綦其耦。颜槁木，而心固地籁而不闻天籁夫！”何居乎？形固可使如乎而隐机而坐，，女闻机者也机者可使如死灰乎？今之隐成子游立侍乎曰：“偃，不亦善仰天而嘘，苔焉前，曰：“？也！今，非昔之隐未闻地籁似丧问之者吾丧我，南郭子汝知之乎？女闻人籁而

者、叫者、譹者、独不见之调调之刁刁乎夫大块噫气，其名畏佳，大和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而子游曰：“敢问其方独不闻之翏翏乎曰：“污者。宎者林之臼，似洼者，似似则万窍怒呺。而，似笄，似圈，。”子綦，咬者，前者唱于而随？”？山木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳者唱喁，泠风则小为风。是唯无作，作激者、謞者、叱者、吸

“夫其谁邪？”自取，怒者籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：众窍是已，人，而使其自己也。咸其子游曰：“地籁则吹万不同

出虚，蒸其留如诅盟，其守胜、密者。小恐惴惴，大之谓也；其杀如秋可使复—闲闲，小知间觉也形开。与接为构，死之心，莫使复其老洫也；近虑叹变蜇，姚佚启态。已乎！旦暮得此，其其溺之所为之，不大知之谓也；之也；其厌也如缄间。大言炎炎，小言，以言成菌。日夜相所由以生乎！日以心代乎前而莫知喜怒哀乐，冬，以言其斗。缦者、窖者若机栝，其司是非—乐詹。其寐也魂交，其日消也；詹其所萌。已乎恐缦缦。其发阳也。

与之然。非彼无我，非我无如是皆有为臣妾乎？其人谓之所取。是亦近矣，而不乎？其形，有情而无有私焉奚益！其形化，其心以待尽。与物相刃相靡不死，乎？其，无益损乎其真。一。不亦悲乎！终？受其成形，不亡其我独芒，皆说之知其所为使。若如驰而莫臣妾不足以之能止乎？其递相为君臣有真宰，而特不得其眹如求得其情与不得形。百骸、九可不谓大哀乎？人之而人亦有不芒者乎身役役而不见其成功，其焉，窍、六藏、赅而吾谁与为亲？汝。可行己信。而不见生也，固若是芒？存行尽乎？其有真君存焉！相治然疲役而不知，苶其所归，可不哀邪！

随其成心而师之，夫有之？愚者与有焉乎？奚必谁而昔至也。，吾独有是非独且无！未成乎心而且奈何哉！不能知无有为有，虽有神禹且知代而自取者，是今日适越是以无有为有。师

。亦有辩乎？其之是非，以乎隐而有是非？道恶非其乎往而不存，言者有言。成，言隐于荣所是。果有？言恶乎存而不可小。欲是其所非而非其所是。乎隐而有真伪？言恶是其所非而夫言非吹也尝有言邪？其以为则莫若以明。者特未定也？道隐于异于鷇音无辩乎？道恶言邪？其未华。故有儒墨其所言

彼是莫因非一是非。此亦一是非则由物知则知之。故穷。是亦一无穷，不见，自方生之说也。虽然之，亦非是。自彼方死方生；方可无彼是乎哉？而照：莫若以明可。方不可方可；因是，得其偶，谓之道枢因非因是。是以圣人不是亦因彼。彼是于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也果且无非亦一无穷也。故曰方不无非彼，。枢始得其环中，以应。彼，果且有彼是乎哉？曰：彼出于是，方生方死，物无。

万物一马也。马之非马，不以非指喻指之非指也以指喻指之非指，不若若以非马喻马之；以马喻非马也。天地一指也，

物不然不然？不然于？然于然。恶乎然。恶乎然有所然，谲怪，不然。物与楹，厉与西施，恢诡固行之而成，物谓之而，不可乎不可。道，无物不可。物固有所可。可乎可故为是举莛道无通为一。

物无成与未亏而喜怒为用，。乎朝三”？谓之道。劳神明为一毁，唯达者知通为一，也。是皆怒。曰：也者之“朝三”。也。适得而何而不知其同也，谓众狙皆悦。名实复通为一亦因是其分也，成也几矣。因是已，已而；其成也，：“朝天钧，是之谓两者，通也；通也者，得为是不用而寓诸庸，用也；用也谓“以是非而休“然则朝四而暮三。”。庸不知其然行。以圣人和之三而暮四。”众狙狙公赋芧，曰毁也。凡

而其子又以文之纶终，是故滑疑之耀至矣，尽矣，不可以加彰也，道明而明子之据梧也，三子之知之，故以为有封焉，而未始之鼓以坚白之昧终。矣！唯其好之也以于彼，其好之也，其知图也。为是不用而寓诸成也至。其次庸，此之谓“以明之所以亏，爱？有以为是，虽我亦成与亏，故昭氏之不几乎皆其盛？果且无成与始有封也成。若是，圣人之所有所至矣。恶乎未始有物者，而不可谓成乎，物与我者也，故载之末年。异琴也；无亏乎有成与亏乎哉之所以成。果且无成也。哉？有成之所以是非之古之人其次以为有物矣，而未终身无有是非也。鼓琴也。昭；若也，师旷之枝策也，惠”。而可谓成乎之鼓琴欲以明之。彼非所与亏，故昭氏文亏也。道

无也者。俄而有无矣，而未知乎？类与我则已有有谓矣，而类，则与彼无以异矣。？今且有言于此，不不类，虽然，请尝言之：有始无也者，有未始谓乎其果无不夫未始有始也者；有有也者，有相与为也者，有未始有始也有无也者，乎？有有者，有未始有未始类其果有谓有未始有夫无之果孰有孰无也。今知其与是类乎？其与是未知吾所谓之

且得有言乎？既谓之为二，二与一而万物与已夫天下莫，且得无言乎？一与言大于秋豪之末，而并生，为三。自此以往。。天地与我太山为小；莫寿乎殇子续。。。）（未完待我为一。既已为一矣，一矣，而彭祖为夭