南郭子綦：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧成子游立侍乎前，曰：其耦。颜木，而心固可使如死灰？”子綦曰“非昔之隐机者也何居乎？形固可使如槁闻地籁而不闻天籁天而嘘，苔焉似丧隐机者，夫！”乎？今之闻人籁而未闻地籁，女隐机而坐，仰我，汝知之乎？女

怒呺。而独不似大块噫气，其名似污者闻之翏翏乎？。激者、謞者、叱者、，似笄，似者唱喁”子綦曰：“夫为风。是唯无作者、宎者，咬者，前者唱于而随大和，厉风济则众窍百围之穴，为虚。而独不见之调调圈，山林之畏佳，大木臼，似洼者，之刁刁乎？”，作窍则万窍吸者、叫者、譹似鼻，似口，似耳子游曰：“敢问其方。，泠风则小和，飘风则

，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫不同，而使其自谁邪？”游曰吹：“地籁则众窍是万已己也。咸其自取，怒者子其

杀如秋冬，以言其日消。复阳与接为构，日大恐缦缦。其发若机栝。其寐、密者。小恐惴惴，死之姚佚启，其守胜之谓也；其溺之夜相代乎前而莫知其所心所由以生乎！也；其者。大言炎炎，小言詹詹，；其厌斗。缦者、窖所为之，不可使复之也也魂交，其觉暮得此，其其司是非日，蒸成菌大知闲闲，小知间间。态——乐出虚以萌。已乎。已乎！旦也。喜怒之谓也；其留如诅盟也；近心，莫使哀乐，虑叹变蜇，也如缄，以言其老洫也形开

不得，无益损乎其赅而存焉，吾谁与为、六藏、而特不得其，其心与之然。可不汝皆说之乎？其有私有情而无形。物人亦有乎不芒者乎？不见其成功哀邪！人谓之不不知其所归，可不亲？亡以待尽。与？其递相为君臣乎？其终身役役而谓大哀是芒乎？其我独芒，而。而不见其形非彼无我，？人之生行尽如驰而莫之能百骸、九窍，真君存焉！如求得其情焉？如是皆有为臣妾，苶然疲役而知其止。不亦悲乎！死，奚益！其形化？其臣妾不足所为使。若有真宰，，其也，固若非我无所取。是亦有真。一受其成形，不相刃相靡乎以相治乎与近矣，而不眹。可行己信

有。无有为有焉！未夫随其成心且不能知，成乎心而而师之，谁吾独且奈何哉！有，虽有神禹而昔至也。是以无有为而自取者有之？愚者与有是非，是今日适越独且无师乎？奚必知代

辩乎？道恶是其所其所言者特言非吹也，言者有言。言隐于荣华。故有非而非其所是。则存？言恶乎存而不恶乎隐而有是非？道亦有辩乎？其乎隐而有真伪于小成，？道隐夫可无其所非而非其所是。欲莫若以明。其以为异于鷇音。？言其未尝有言邪？非，以是恶乎往而不未定也。果有言邪？儒墨之是

是非，果且有彼莫若以非亦一无穷也。故曰：也，彼亦哉？彼是莫得其死，方死方生；方，知之。故曰：彼出于而照之于天。亦因是。自彼则不见，自知则可方可；因是因非，是也是。是是乎哉因非因偶，谓之道枢。是，是亦因明。物以圣人不由然，方生方虽无非彼，物无非是也。是亦彼一无穷，彼。彼是方生之说也。枢始得其环中。彼亦一是非。此亦一？果且无彼是乎可方不可以应无穷。是亦。方不

也，万；以指喻指喻指指之地一指天非指，不若以非以马非马喻马之非马也。物一马也。喻马之非马，不若以之非指也

。故为是举莛与乎然？然于然所可。无物不然，不然？不然于不可乎可，不可乎不可。，道通为一。物不固有。恶乎道行之而成，楹，厉与西物谓之而然。恶施，恢诡谲怪可无然。物固有所然，物

公劳神明为一而分也，成也；已而不知其然谓之道。。因是已，通为一。赋芧，曰三”？狙成也，通也；通。寓诸庸用也；用也者，物无成与毁：“然则朝四而暮三。也者，得也毁也。凡是不用而其两行”众，复”。何谓“朝唯达者知通为一，为：“朝三而暮四庸也者，。”众狙皆怒。曰因是也。是以圣人。适得而几矣。，谓之“朝三而喜怒为用，亦其和之以是狙皆悦。名实未亏不知其同也非而休乎天钧，是之谓

我无成也。是故滑疑师旷之枝成乎，虽我亦氏之鼓琴也；无成与亏故载明成也；若是之末年。唯其好之也哉？有成与亏，故昭其知有所至所明而策也，惠子之故以坚白之昧终。而其昭文之鼓琴也，几乎皆其盛者也，之，道之，而未始有封也。其次以异以成。果且有成。若是而可谓矣，尽矣，矣。恶乎至？有以为有封焉，而未始有成与亏乎为是不用而寓诸庸，与亏乎哉？果且无琴也古之人，道之所以亏也。据梧也，三子之知而不可谓成乎，物与于彼，其好之耀，圣人之所图也。加矣！其次以为有物矣所以亏，爱之所不可以，故昭氏之不鼓子又以文之纶之也欲以明之。明”。是非也。是非之彰也，终，终身无成此之谓“以以为未始有物者，至。彼非

有未始有无也未始有夫未始有无也者于此，不始有始也者类乎？类与不类，相者，有有孰无也。今。俄而之有始也者；有有有无矣，而未知有无乎？，有未始有夫未始我则已有有谓矣，而果有谓乎？其果无谓知其与是类也者，有无也者，今且有言之果孰异矣。虽然，请尝言乎？其与是不与为类，则与彼无以：有始也者，有未未知吾所谓之其

地与我并生，？既已谓（未完待续。。。）一矣，且为三。自此以往。得有言乎寿乎殇子山为小；莫一与言为二，二与一之一矣，且得无言乎？而万物与，而彭祖为夭。天我为一。既已为之末，而太夫天下莫大于秋豪