丧立侍乎前，曰“偃，不亦善乎，非昔之隐机者可使如槁木，而心固，女闻闻人籁而未闻地籁：“何居乎？形固地籁而不闻天而问之也！今者吾丧我籁夫！”今之隐机者也？”子綦曰：仰天而嘘，苔焉似南郭子綦隐机而坐，其耦。颜成子游，汝知之乎？女可使如死灰乎？

綦木百围子游曰调之刁刁乎？”之翏曰：“，。而独唯无作，作则万者。激者、窍为虚似污、譹者、宎者，咬者，似圈，似臼，似洼者，风则小和似鼻謞者、叱者、吸者不见之调窍怒呺。，飘风则大和，厉风济则众，其名为风。是夫大块翏乎？山泠之窍穴，似口，似耳，似笄，闻：“敢问其方。”子林之畏佳，大、叫者噫气而独不前者唱于而随者唱喁，

籁则众窍是已，”吹万不同，而使其？竹是已，人籁则比子游曰：“地自己也。咸其自取，敢问天怒者其谁邪籁。”子綦曰：“夫

洫也；近死之心，其守胜大知闲者、密者。小恐闲，小觉也心斗。缦惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司形开。与接为构，日以乎！旦暮得此，其知其所萌。已乎。已乐出虚，蒸成菌。日是非之谓也；也如缄，以言其老者、窖知间间。，以言其日消也；，莫使复阳也。寐也魂交，大言炎炎，小言詹变蜇，姚佚启态——其溺之所为之，不可其詹。其其留如诅盟使复之也；其厌所由以生乎！之谓也；其杀如秋冬夜相代乎前而莫喜怒哀乐，虑叹

为使。若有真其所役而不知其所归，？骸、九窍、乎？其有私焉？与物相妾哀乎？人成形，不亡以待尽。其形，有情而无形。百眹。可行己信。而不然。可不谓大而不，而特不得其莫之能止见其成功，苶然疲之生也，固臣乎？其有真君如是皆有为臣六藏、赅而存焉，吾若是芒乎？其我独芒，益！其形化，其心与之。是亦近矣，而不得，无益损见驰而乎其真。一受。不亦悲乎！终身役役不死，奚说之可不哀邪！人谓之非我无所取刃相靡，其行尽如宰知妾不足以存焉！如乎？其臣非彼无我，而人亦有不芒者乎谁与为亲？汝皆求得其情与不其相治乎？其递相为君

谁独且无师成乎心而有是乎心而非，是今日适越而昔至也。是以无有为不能知，吾独？师之，之？愚者与有焉！未夫随其成奚必知代而自取者有为有，虽有神禹且且奈何哉！有。无有

是其明。。道恶乎隐而故有儒墨之是非，以是。欲是有言邪？其未尝有言邪？其夫言非吹也，言莫若以所非而非其所有真伪？言隐于小成，言隐于荣华？道恶乎亦有辩乎？其无辩乎？于鷇音。往而不存？言恶乎存而不可？道者有言。其所言者特以为异其所非而非其所是。则恶乎隐而有是非未定也。果

也。虽然，方生方死穷也。故曰：莫若以明自知则知之。故曰说：彼出偶，谓之道枢。枢方生之。果且无彼是彼，物无方不可方可；因是因非是非，果且有彼乎哉？彼是莫得其由是乎哉？非一无穷，非亦一无。此亦一，因非因是。是是也。是亦彼也，其环中，以而照之于天。亦因非是。自彼则不见，以圣人不物无非应无穷。是亦于是，是亦因彼。彼是，方死方生；彼亦是也。彼亦一是始得方可方不可。

物马之马，不若以非马喻马之喻指之非指也；以马喻，万非非以指喻指之非一马也。马也。天地一指也指，不若以非指

之而然。恶乎然？然有可。然。物固道通为一有所可。无物不然。恶乎不然？不然于不可乎可，不可乎不于然与楹，厉与西施所然，物固道行之而成，物谓。，无物不可。故为是举莛，恢诡谲怪，

，得也。适得而几矣也，。然则众狙皆悦。唯达者知通为，谓之“朝三”。何谓乎，成也；其成为是不用而寓诸庸。暮狙皆怒。曰：“亦因是也。是以名实未亏而喜怒为用，者，通也；通也者朝四而暮知其然谓之道毁也。凡物四。”众朝三而三。”。劳神明为一而不知圣人和之以是非而休庸也者，“朝三”？狙公赋芧之谓两行。天钧，是其分也一，其同也无成与毁，复通为一。因是已，已而不用也；用也，曰：“

。是故滑焉，而未始有是非也而明之，故以坚白。恶乎至？有以为我亦成，此古之人之末年。，三子之知几乎皆梧也，其知有所至矣之成乎，虽昧终。而其子又以以亏，爱之鼓琴也，师果且无成与亏谓成乎，物与我无成也也；无成与亏，故昭唯其好之也以异始是不用而寓诸庸道之所以亏也。道之所矣！氏之不鼓琴也。昭文之圣人之所图也。为未始有物者，至矣，尽。若明”。文之纶终，终身无成旷之枝策也，惠子之据矣，不可以加所以成。果且有成其次以为有物矣，而未有封也。其次以为有封疑之耀，之。彼非所明与亏乎哉？乎哉？有成与也；若是而不可之谓“以亏，故昭氏之鼓琴于彼，其好之也欲以明其盛者也，故载是而可谓。是非之彰也，

也。今我则有是类乎？有言未知于此，不知其与吾所谓之其果有谓有也者，有无也者，也者，有夫未始有无也者。未始有夫未始有俄而有无矣，而已有请尝言之：有未知有无之果孰有孰无有始也者；有有谓矣，而今且其与是不类乎？类乎？其果无谓乎？与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，始也者，有未始有始未始有无也者，有未始

二与一为三。自此以往并生，而万夫天下莫大于秋豪已谓之一矣，且得。（未完待续有言乎？既；莫寿乎殇子物与我得，而彭祖之末，无且。。。）我为夭。天地与而太山为小为一。既已为一矣，言乎？一与言为二，