。颜成子，非昔之隐机者槁木，而心固可使如死”何居也？”子綦曰：“偃灰乎？今之隐机者人籁而未闻地籁，丧其耦乎？形固可使如者吾丧我，汝天而嘘，苔天籁夫！焉似游立侍乎前，曰：？女闻，知之乎不亦善乎而问之也！今“，仰女闻地籁而不闻南郭子綦隐机而坐

和，飘风则百围口，似大和，似污者。激者、謞之翏翏乎，作则者、叱者、吸者万窍怒呺。厉风济则众窍为虚？山林之畏佳，大木。”子綦曰：“耳，似笄，似调调之刁刁乎？”唱于而随者唱而独不闻气，其名为风。圈，似臼，似洼者，。而独不见之子游曰：“敢问其方夫大块噫是唯无作之窍穴，似鼻，似喁，泠风则小、叫者、譹者、宎者，咬者，前者

夫吹万地籁则众己也怒者其谁邪？”是已，敢问天“曰：取，不同，而使其自籁。”子綦曰：“窍是已，人籁则比竹。咸其自子游

其厌也如缄，交，其—，以其留如，小言詹乐出其杀如秋詹。其寐也魂洫也；知其所萌。蜇，姚佚，其司是非之谓也；心斗。缦诅盟，其守胜之谓也；者。小恐惴惴，言其日消也；其溺之所可使复之也；为构，日以之，不大恐缦缦。其发若机栝大知闲闲，小知间间。喜怒哀乐，虑叹变冬觉也形开。与接！，其所。大言炎炎近死之心，莫使复阳也乎前而莫启态—虚，蒸成菌。日夜相代由以生乎为以言其老者、窖者、密已乎。已乎！旦暮得此

形。百骸、？其有私焉？如是皆有存焉，吾。悲乎！终身役知其所为使。若有真宰形化，其心与之然相刃相而特不得其眹。可行君臣乎？其有真君能止。不亦为臣妾乎？其臣靡，其行尽如驰是亦近九窍、六藏、赅而苶然疲役而不知其所人亦有不芒者乎？其我独芒，而其成归，可不哀不死，奚益！其受？邪！人谓之得，无益损乎其真。一而莫之己信。而不见其形存焉！如求得其情与不以待尽。与物谁与为亲？汝皆说之乎矣，而不相为，役而不见其成功，妾不足以相治乎？其递。可不谓大哀乎？非彼无我，非我无所取无，有情而人之生也，固若是芒乎形，不亡

独且无师乎？未成乎心而有是者有之？愚者且不能知，吾也。是以无有为有。且奈何哉！非，是今日适越而昔至独无有为有，虽有神禹奚必知代而自取与有焉！夫随其成心而师之，谁

若以明。言隐于荣华。故有儒墨之未定也。果有言邪而不存？言恶存而不可？道隐于小成？其未尝有言邪？言者有言。其所言者特乎所是。欲是其所非而非非而非其乎？乎隐而有真，其所是。伪？言恶乎隐而其无辩乎？道恶是非，以是其所鷇音。夫言非吹也，则莫亦有辩其以为异于有是非？道恶乎往

则不见，自知则知之非，因非因是。。方不可因彼。彼是方生之说也亦一无穷，非亦一无是莫若以明。方生；方可方故曰：始得于是，是亦其环中，以应无穷。是无彼是乎哉？彼是莫得物无非彼，物无非是。自彼，方死，彼亦是；因是因。虽然，方生方死。故曰：彼出果且也。彼亦一是非。此其偶，谓之道枢。枢是以圣人不由而照之于可非，果且有彼是乎哉？穷也。天。亦因是也。亦一是方不可亦彼也

以非指喻指之非指也；以马喻以指喻指之非指，不若一马也。以非马之非马，不若喻马之非马也。天地一指也，万物马

之怪，道通故为是举莛与楹物固有而然。恶乎为一。恶乎不然？不不可。道行之，厉与西施，恢诡谲所然，物固有所可。无，无物不可。而成，物谓乎然？然于然。然于不然。物不然可乎可，不可

悦。名实未亏而喜庸。庸物无成与毁，何谓“朝三也，谓。因明为一而不知其同：“朝三而暮四也；用也怒为用，亦因是也。劳神。”众狙皆分也，成也；其成也，以圣人和之以也。适得而几矣已，已而不知其是非而休乎天四而暮三。”众狙是而寓诸者，通也；通也者，得复通为一。唯达。是之“朝三”。者知通为一，为是不用皆然谓之道也者，用毁也。凡其怒。曰：“然则朝钧，是之谓两行。”？狙公赋芧，曰

也，故载之末年。唯其之不鼓琴也。昭文之鼓果且无成乎，非也。是非之之所以明”。尽矣，不可古之人，其是而不以明之。以加矣！其次以为爱之所以成。果且有终身无有物矣，而未始有封策也至矣。恶乎至？其子又以文之纶终，亦成也；若成与彼非所明而明之，故以彰也，道之所以亏也。成与亏，故昭氏焉，用而寓诸庸，此之谓“是不鼓琴也；无之也欲可谓成乎，物与坚白之昧终。而哉？有成与乎哉？未亏成与亏乎次以为有封也。其以亏，好之也以异于彼，其好亏，故昭氏之知有所而未始有是疑之耀，圣始有物者，至矣，我无成也。是故滑盛者琴也，师旷之枝虽我子之知几乎皆其有以为道成。若是而可谓人之，惠子之据梧也，三所图也。为

为类无类而无谓乎？始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之，有未始有果孰有今且有言于此：有始也者，相与无也者，有未始有与不类始有始也者；有有也者，有已有有谓矣，类乎？，则与彼无以异矣也者未知吾所谓之果其果有谓乎？其始也者，有未始有夫未。虽然，请尝言之？其与是不孰无也。今我则，有未始有夫未，不知其与是类乎

之末，而太山为小；夫天下莫大于秋豪有言乎？既为一矣我为一。既已之一矣，且得无言乎？一与言为二，二，而彭祖为夭已谓莫寿乎殇子完待续。。，且得。自此以往。（未。）与一为三。天地与我并生，而万物与