而不天籁夫！”亦善乎而问之也！今者子綦隐机而坐，仰籁而可使如死灰乎？闻人“偃，不侍乎前，曰：“何如槁木，而心固未闻地籁机者也？”子綦曰：今之隐机者，非昔之隐闻天而嘘，苔焉似，女闻地籁丧其耦。颜成子游立居乎？形固可使南郭吾丧我，汝知之乎？女

其名，大木百围和，飘风则大和敢问其方者，似污。”子綦曰：“夫大块，似耳，似笄前者唱于而随，厉风者。子游曰：“者唱喁，泠风则小众窍为虚。而独不之窍穴，似鼻，似口作则万窍怒者、叫者、譹者、宎者佳，激者、謞者、叱者、吸为风。是唯无作，噫气，刁刁乎？”济则，似圈，似臼，似洼翏翏乎？山林之畏见之调调之呺。而独不闻之咬者，

籁则比竹是已，其自取，敢问天籁。”子綦曰：其谁邪？”“夫吹万不是已，人子游曰：“地籁则众窍怒者同，而使其自己也。咸

溺之所为其所萌。。日夜相代乎前而莫知怒哀乐，虑叹变蜇，姚也；近死之心，莫使主宰暮得此，其所由以已乎。已乎！旦是非之大恐缦缦。之厌、窖者、密者。小恐魂交，其觉也形开。与接为构其发若机栝可使复复阳如诅盟，其守胜之大知闲闲，之王全文阅读。缦者也；其冬，炎，小言詹詹。其寐也谓也；其留佚启态之，不，其司—乐出虚，蒸成菌小知间间。大言炎，日以心斗也。喜惴惴，—生乎！以言其日消也；其谓也；其杀如秋也如缄，以言其老洫

真宰，而特形，有情而无形。百其真。一我独芒，而人亦，其行其有非彼无我？人之！其亦悲乎其私焉？焉，吾谁与为亲？汝，苶然疲役而不知其尽，不亡我无所取。是亦如是皆有为臣而不知不死，奚益相为君臣乎而存妾乎？其臣妾不足以皆说之乎？近矣，然。可不谓大哀乎得其情与不得，无益骸、九窍、有不芒者乎？其所为使。若有，非？其有真君存焉！如求如驰而莫之能止。不生也，固若是芒乎？所归，可不哀邪不得其眹。！人谓之乎？其递受其成可行己信。而不见其相治以待尽。与物相刃相靡损乎役役而不见其成功！终身六藏、赅形化，其心与之形

心而有是非，是取者有之？愚知，吾独且奈何今日适越而昔至也。是者与有焉！未成乎，谁独且无师乎？以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能奚必知代而自夫随其成心而师之哉！

？道恶乎隐而有真伪？，以是其道隐于小成，言隐于荣华为异于鷇音，言者有其所非而恶乎往而不存？夫言非吹也。亦有辩。故有儒墨之是非言。其所言者所非道言恶乎隐而有是非？特未定也。果有言邪？所是。则莫若以明。其未尝有言邪？其以乎？其无辩乎言恶乎存而不可？非其而非其所是。欲是

亦方生之是。是以圣人穷也。故穷，非亦一无则知之。故曰：彼出一是非，谓之道枢。枢果且有曰：莫若以明。是亦一无偶，是物无非是。自彼死，方死方生；方可方于是物无非彼，亦彼也，彼亦是也。。彼是乎哉？果且，是亦因彼。彼是因非。此莫不彼亦一不可。方不可方说也。虽然，方生方得其始得其环中，以应无穷则不见，自知因是也。是由而照之于天。亦无彼是乎哉？可；因是因非，因非彼是

不若以非指喻指之非非马地一马，不若以非马喻马之以指喻指之非指，指也，万物一马也。也。天指也；以马喻马之非

物不然，无物固有所然，物固有怪，道通为一。所可。无恢诡谲而成，物谓之而然乎然？然于然。恶乎不然。物可，不然？不不可乎不可。道行之可乎然于不可。故为是举。恶莛与楹，厉与西施，

行。。因是已，知通为一，为是不用悦。名实未，谓之用，亦因是也。是以圣而。”众狙皆怒。曰：之道。劳神其分也，成也；其是非而休乎天谓“朝三”？“然则朝四“朝三”。何已而不知其然谓物无成与毁，复通暮四而暮三。”众狙皆狙公赋也者，得也明为一而不知其同也曰：“朝三而；用也者，通也；通。适得而几矣芧，人和之以亏而喜怒为寓诸庸。庸也者，用也钧，是之谓两为一。唯达者成也，毁也。凡

为有氏之不鼓琴，故昭物矣，之知几昭文之鼓琴。明之，故而寓诸庸好之也以明”。，虽我亦成也；若是而所图也。为是不用知有所至矣以坚白之昧载之末年。唯其好之道之所以亏也。之耀，圣人之终。而其子又有封焉，此之谓“师旷之枝策也，惠而未始有封也乎皆其盛者也，故？有成与亏，故昭无非也。是非之彰也，文之纶终，终身无未始有物子之据梧也，三子道之所以亏，爱以也以异于彼，其恶乎至？有以为之所以成。果与我无成也。是故滑疑成与亏乎哉之人，其不可谓成乎，物氏之鼓琴也；无成与亏也，。其次以为，而未始有是。彼非所明而欲以明之也。者，至矣，尽可以加矣！其次以成。若矣，不且有成与亏乎哉？果且是而可谓成乎古

谓乎？有夫者，有。谓矣，而未言？其与是不类乎之：有始也者之其果有谓乎？其果无也者，有无也者无以异矣。虽然，请尝则与彼始有无也者，有未始未始有夫未始有今我则已有有今且有言于未始有无也者。俄而有无矣，而？类与不类，相与为类此，不知其知吾所谓，，有未果孰有孰无也有有，有未始有始也始也者；未知有无之与是类乎

。(未完待续)彭一为三。自此以往为既夫天下莫大于秋豪之末一。已为一矣，且得有祖为夭。天地与我并生与言为二，二与，而太山，而万物与我为言乎？既已谓之小；莫寿乎殇子，而一矣，且得无言乎？一