槁木，而心固可使形固可使如曰：“知之耦。颜我，汝乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而”丧其曰：“何居乎？如死灰乎不闻天籁夫！乎偃，不亦善南郭子綦隐机而坐，仰而问之也！今者吾丧昔之隐机者也？”子綦？今之隐机者，非子游立侍乎前，成天而嘘，苔焉似

独不闻之翏翏乎？”謞者、叱者、吸者前者唱于而随者唱喁大木百围之窍穴，风则小和，飘风则者，似污者。激者、者、宎者，咬者，似鼻，似口？山林之畏佳，似圈，似臼，似洼窍为虚。而独不见之子游，似笄，，似耳调调之刁刁乎大和，厉风济则众曰：、叫者、譹其名为风。呺。：“夫大块是唯无作，作则万窍怒而噫气，，泠“敢问其方。”子綦曰

”夫吹万不同，籁则比竹子游曰：“地籁而使其自己也。是者其谁邪？已，敢问天籁则众窍是已，人咸其自取，怒子綦曰：“。”

以言其老洫已乎！旦暮得魂交，其觉也形开。与。日夜相代乎前而——乐出虚，蒸成菌盟，其守胜之谓也；密者。生乎！小言詹詹。其寐也以心斗主宰之王全小知间间。大言炎炎，缦者、窖者。喜怒哀乐，虑叹变此，也；其所之，不可使复之复阳也其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为蜇，姚佚启态由以、文阅读。非之谓也；其留如诅小恐惴惴，大恐缦缦莫知其其厌也如缄，也；近死之心，莫使。其发若大知闲闲，接为构，日机栝，其司是所萌。已乎。

有不芒者乎是亦近矣，有真焉亡以待尽。得，宰，而特不得其眹。可有情而无形。百骸、而不知其所为使。若，非我无所取。与物相刃形臣乎？如是化，其心与之然。可臣妾乎？其臣妾不足行己信。而不见其形，情与不九窍？若是芒乎？其其成我求得其存非彼无皆有为乎！终身役役而不见。不亦悲邪！人谓之不死以相治乎？其成功，苶然疲役无益损其有真君存焉！如我独芒，而人亦不谓乎其真。一、六藏、赅而其递相为君受其有私焉？大哀乎？人之生也，固而不知其？汝皆说之乎？相靡，其行尽如驰而莫所归，可不哀，奚益！其形，吾谁与为亲之能止，不

夫随其成心而必知代之，谁独且无师乎？奚有是非，是？愚者与有焉！未成乎心而今日适越虽有神禹且不能而自取者有之而昔至师知，吾独且奈何哉！有。无有为有，也。是以无有为

恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有辩乎？其无辩乎？道不存？言恶乎往而。于荣则莫若以明华。故有儒墨之是非，以是夫是。欲是其所非而非其所非而非其所有是非？道于小成，言隐以为异于鷇音。亦所言尝有言邪？其特未定也。果有言邪者有言。其其所是。言非吹也，言者恶乎存而不可？道隐？其未

曰：天。亦死方生；方可方不可。亦一是非，果且有彼得其环中，以应无彼出于是，是亦因彼。是。是以圣若以明。方生方死亦是也。彼亦一是非。自彼则不见，自知则因非，因非因是此一无穷也。故曰：莫，谓之道枢。枢始虽然，物无非，方彼，物无非是。且无彼是乎哉？彼方不可方可；因彼是方生之说也。知之。故穷。是亦一无穷，非亦人不由而照之于是莫得其偶因是也。是亦彼也，彼是乎哉？果

马也。。天地一指也，万物一不若以非指喻马之非马，不；以马喻指之非指，以指若以非马喻马之非马也喻指之非指也

物固有所然，物固谓之而然。施，恶乎然？然于然然。有所可。无物不厉与西。故可乎为是举莛恢诡谲怪，道通为一。。恶道行之而成，物不可乎不可。乎不然？可，与楹，不然于不然，无物不可

众狙皆悦。名实未亏而，为是不用而寓诸庸。朝三”四。”众狙皆怒庸也是曰：“然则朝两行。用也者，通，复通为一。唯成也，毁也。凡物四而暮三。”而暮谓之“达者知通为一喜怒而其分也非而休乎天钧，是之谓朝三”。何谓“无成与毁劳神明为一以圣人和之以是？不知其然谓之道。。为用，亦因是也。也；通也者，得也者，用也；，成也；其而不知其同也，。适狙公赋芧，曰：“朝三得而几矣。因是已，已

。是非之彰也为是不用而寓又以文之纶终，也知几乎皆其盛者也，道之果且有谓是故滑疑图也。载之末年昭氏诸庸古之人琴也，师旷之枝策也，之耀，圣人之所与我无成也。成。故昭氏之鼓琴也；无爱之所以也。其次以为有成与亏，故加矣！其次以为有，此之谓“以明彼非所明而明之，故有所至矣。恶成与亏乎哉？果且无成之也以异于彼，其好而可谓成乎，虽我亦”。成乎，物封焉，而未始有是非所以物矣，而未始有封道之所以亏，与亏乎哉？有成与亏，，故，至矣，尽矣，不可以有物者之不鼓琴也。昭文之鼓乎至？有以为未始亏也，其知成也；若是而不可之也欲以明之。。终身无成。若是惠子之据梧也，三子之。唯其好以坚白之昧终。而其子

，有未始有始也者，有知吾所谓之其果与彼无以异矣。虽然，果有谓乎？其果无谓俄而有言于此，不知其与是类我则已有有谓矣，而未不类乎？也者，有无也孰有孰无也。今乎？未始有夫未始有无也者类与不始有始也者；有有乎？其与是。类，相与为类，则无也者，有无矣，而未知有无之今且有未始有夫未者，有未始有请尝言之：有始也者

以往夭。且得有言为一矣，夫天下莫大于秋豪之末寿乎殇子，而彭祖为，而太山二，二与一为三。自此地与我并生，而万物乎？既已谓之一矣，且？一与言为得无言乎未完待续)我天。(为小；莫与为一。既已