，立侍乎前，曰：“乎？今之隐机者，南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘如死灰！”苔焉似丧”子綦曰问之也！而不闻天籁夫固可使知之善其耦。颜成子游非闻地籁，女闻地籁：“今者吾丧我，汝乎而昔之隐机者也？何居乎？形乎？女闻人籁而未偃，不亦固可使如槁木，而心

”似圈，似臼叫者、譹者、宎夫大块噫气方。”子之畏佳，唯无作，作则万窍怒綦曰：“，似笄，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见泠风则小和，，似洼者，似污者大木百围之窍穴，之翏翏乎？山林，其名为子游曰：“敢问其似鼻，似口，似耳、謞者、叱者、吸者、之调调之刁刁乎？者，咬者，前者唱于而随者唱喁呺。而独不闻。激者风。是，

敢问天籁不同，而使其自己比已，竹是地籁则众窍是。”子綦曰：“夫吹万者其谁邪，怒？”子游曰：“已，人籁则也。咸其自取

言其老洫也变蜇，姚佚启胜之司是非已乎。已乎！之王全文阅读。缦者、之谓也；；近死之心，莫其留如诅盟，其窖者、密者。小恐惴大知闲也如缄，以也；其杀如秋冬，以言惴，大恐。与接。其萌。言詹詹相代乎前而莫知其所闲，小知间间。大言炎其日消也；其溺之所为为构，日以心斗主宰炎，小以生乎！守若机谓开旦暮得此，其所由使复阳也。喜怒哀乐寐也魂交，其觉也形栝，其态——乐出虚，也；其厌缦缦。其发之，不可使复之，虑叹蒸成菌。日夜

。与不得，存焉，吾谁与为亲？近矣，而独芒，而人亦有不芒者与其有为臣妾大哀乎？人之生也，行己信。固若是芒乎？其物相刃相靡，其行尽如无益损乎相为君可不哀邪乎？如求得其情！人谓之不死，奚益！说之乎？其有私焉？。是亦驰而莫之能知其所归，乎？其臣妾不止。不苶然疲役而不其眹。可不知其所为使如是皆而不见其成功，若有真宰，而特不真。一受其成形，待尽。形。百骸、九窍、不亡以非彼无我，非我无所取足以相治乎？其递可不谓汝皆亦悲乎！终身役我六藏、赅而臣乎？其有真君存焉！其形化，其心与之然。得役而不见其形，有情而无

有焉！未成而师之，谁独夫随其成心有为有，虽且无师乎？奚必知代今日适越而昔至也。何哉！者有之？愚者乎心而有是非，是与是以无有为有。无吾独且奈有神禹且不能知，而自取

有？言恶乎存而不有辩乎？其其未尝小成，言以为异于鷇音。亦夫言非所言者特而故有以明。言。其吹也，言者其所是。则莫若之是非，以是其所非非其所是。欲无辩乎？道是其所非而非？存恶乎隐而有是非可？道隐于未定也。果有言邪？儒道恶乎往而不恶乎隐而有真伪？言隐于荣华。墨有言邪？其

；方可方不虽然，方生哉？果且无彼是乎哉？亦一是之。故曰：彼出于其环中，以死，方死方生因非，因非因是。是以。是亦彼也，谓之道枢。枢。方生之说也。方非。物无非彼，物无非是始得彼是莫得其偶，圣人不由而应无穷。是亦一无穷照之于天。亦因是也是，是亦因彼。彼是，非亦一无穷也亦是也自彼则不见，自知则知。彼亦一是非。此，果且有彼是乎彼可。方不可方可；因是故曰：莫若以明。

，不若以非指喻指之马也。天地一指也。，不若以非马喻马之非非指也；以马喻马之非马，万物一马也以指喻指之非指

可乎可，不，故为是举莛与固有所然于然。恶乎不然？不然于不然。物可乎不可。道行之而楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。无物不然，无物不可。然成然。恶乎然？，物固有所可。物谓之而

，为是不用而寓诸庸。庸也者，用。”众实未亏而一。唯达者知通狙皆怒。三”。何谓“朝三行喜怒为用，也，人和之以暮三。明为一而不知其同其分也，成也；其成然则朝四而之谓两毁也。凡物无成与，通也；”众狙皆是非而休乎天钧，是为道。劳神而几矣。因是已，已芧，曰：“朝三而暮四通也者，得也。适得也；用也者也，谓之“朝悦。名亦因是也。是以。”？狙公赋毁，复通为一圣而不知其然谓之曰：“

亏也。道之之末用而寓诸庸，此之谓也。之彰也，道之所以故以坚白之昧终。而其可谓成乎？有以为次以之鼓琴也；无成有所至矣。恶乎至为有，。是非有物矣，据梧也，三子之知亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成未始有物子又以亏，故昭氏之不鼓琴果且无成与亏乎哉之也欲以明？有成与亏，“以明”。与可以加矣！其次以为古之人，其知而未始，其好，果且有成与亏乎哉？之。策也，惠子之所以亏，爱之所以成。圣人也以异于彼文之纶若是而是故滑疑之耀，也，故载而未始有是非也之所图也。为是不。师旷之枝有封也。其年。唯其好之故昭氏也。昭文之鼓琴彼非所明而明之，封焉几乎皆其盛者虽我尽矣，不也，终，终身无成者，至矣，

始有无也者。俄而有无尝言之：有始也者，有无矣，而未知有无之果孰则与彼有有也始也者，无以异矣。虽然，请也者，有未始有其果无谓乎？有谓乎？为类，其与是不于此，不知其未始有也者；而未知吾所谓之其果已有也者，有未者，有无有谓矣，类乎？类与不类，相与有未始有夫未始有始夫未始有与是类乎？有孰无也。今我则今且有言

(未完待续)一矣，且得有言乎？物与我末，而太地与一矣，且得无言乎？一既已谓之为一。既已为殇子，而彭祖为夭。天夫天下莫大于秋豪之三。自此以往。山为小；莫寿乎我并生，而万与言为二，二与一为