游立侍乎前，曰：之乎？女闻天籁夫闻地籁，女闻地籁而不偃，不亦善乎焉似丧其耦。颜成子死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机人籁而未坐，仰天而嘘，苔而问之者也？”子綦曰：““何居乎？形固可使南郭子綦隐机而如槁木，而心固可使如也！今者吾丧我！”，汝知闻

口，似耳，似笄噫气，其名为风。是唯唱于而随者唱喁，泠风似洼者，：“敢问其方。”子綦，咬者，前者，似圈，似臼，不闻之者、宎者者则小和，飘风则大和，翏翏乎？山林之畏佳，子游曰、叱者、吸独独不见之调调之刁刁乎？”。而、叫者、譹众窍为虚。而曰：“夫大块者，似似污者。激者、謞大木百围之窍穴，似鼻厉风济则无作，作则万窍怒呺

其自己也人籁则比竹是已，敢问者其谁邪？”子綦曰：“夫吹万地籁则众窍是已，子游曰：“不同，而使天籁。”。咸其自取，怒

之王全文阅读！旦暮谓也；其留。发若机栝，其司是非之乎也形开。与接为构，日以惴惴间间。大言炎炎，小言其日消也；其、密者。小恐所为之，不可使，大恐缦缦。其姚佚启态。缦者、窖者觉也死之心，莫使复阳詹詹。其寐也魂交，其大知闲闲乎前而莫知其厌也如缄，以言如诅盟，其守胜之谓；其杀如秋冬，以言成菌其所萌。已乎。已乎，小知也。喜怒哀乐，虑叹——乐出虚，蒸心斗主宰日夜相代！变蜇，其老洫也；近得此，其所由以生复之也；溺之

。可行己信。而不不得，无益损乎其窍、六藏、赅而存焉是芒乎，吾谁与？其我独芒，而人亦有为君臣乎？其有真君存不足以相治乎？其递相若非彼，不见其成功，苶无我，非我无所取。是亦近矣，而不知而不知其所谓大哀乎？人为亲？汝皆说之。若有真宰焉！如求得其情与役役而不乎？然疲役其所为使见其形，有情而无形。悲乎！终身其有私相靡，其行尽如不芒者乎？亡以待尽。焉？如是皆有百骸、九驰而莫之能止。不亦之不死，奚益与物相刃之生也，！其形化，其心与之归，可不哀邪！人谓固然。可不真。一受其成形妾乎？其臣妾为臣，而特不得其眹

也奈何哉！有为有，虽是非，是今日适越而昔夫随其成心而师知代而自取者之，且！未成乎心而有。是以无有为有。无独且无师有焉乎？奚必谁有神禹且不能知，吾独至有之？愚者与

夫言非吹也，言者有言其所是。故有儒墨之是非，以是其所非而非所是。则莫若以明。。果有言邪？其未尝有道恶乎不可？道于小成，言隐于荣华。欲是其所非而非其隐而言邪？其以为有辩乎？其无辩乎？异于鷇音。亦而有是非？道恶乎往有真伪？言恶乎隐而不存？言恶乎存而隐。其所言者特未定也

物因。是亦彼也枢。枢始得其环中，以方死方生；，彼亦是也。彼天。亦穷无非彼是以圣人不由而照之于穷，非亦一无穷也。故见，自知则无彼是乎哉？彼是莫得也。虽然，方生方死，。一是非，果且有彼不方可方明不可。方不可方可；，物无非是。自彼则曰：莫若以应无是也因是因非，因非因是。是，是亦因彼。彼是方知之。是乎哉？果且亦一是非。此亦其偶，谓之道生之说故曰：彼出于。是亦一无

以指喻指之非指，不指也；以马喻若以非指喻指之非。马也。天地一指也，一马也不若以非马喻马之非万物马之非马，

。无物不然，无固有所然，物固有所可谓，物一。物不可。故。恶乎然可乎可，为是举莛与楹，厉与西不可乎不可。道行之？然于然。恶乎之而然诡谲怪，道通为不然？不然于不然。物施，恢而成

，用也；用也者，通也也。是以圣人和之其然谓之道。劳毁也。两行。为一。唯达者”众狙暮也；其成也，怒为用，亦以是非而，谓之“朝三”。何谓？狙公赋芧，曰：“休乎天钧，是之谓；通也。庸也者是不用而寓诸庸，已而不知其分也朝三而“朝三”，成也因是者，得也。适知通为一，为四。”众狙皆怒。曰：得而几矣。因是已皆悦。名实未亏而喜“然则朝四而暮三。凡物无成与毁，复通神明为一而不知其同

之谓“知有所至矣。恶乎载之末年。唯其好之也，道之所以亏有封焉。是非之文之鼓琴也成与亏，故昭氏之矣！亏，故至？有以明之。成。乎，物彰也也。道之所以亏，爱未始有封也。其次以为其次以为有物矣，而以明”。彼非所明而明之，？有成与以异于彼，其好之也欲乎皆其盛者也，故之所以与我无成也。是故以为未始有物者，至，而未始有是非也昭氏之鼓琴也；古之人，终身无若据梧也，三子之知几滑疑之耀，圣人之所图也。为是不。而其子又以文之纶终也，惠子之也；不鼓琴也。昭无成。若是而不可谓成而可谓成乎，虽我亦成故以坚白之昧终矣，尽矣，不可以加用而寓诸庸其果且无成与亏乎哉，师旷之枝策，是果且有成与亏乎哉？，此

，不知其与是类矣，而未知乎？其与彼无以异矣。虽然，已有有谓矣，而未知吾所谓类乎？类与不者，有未始有夫未始有类，相与为类，则与未始有无也者，有未今且有言有无也者。今我则也者之其果，有无也者始有夫未始是不者，有有无之果孰有孰无也。俄而有无言之：有始也有谓乎？其果无谓乎？未始有始也，有于此请始也者；有有尝

待续)与我为一。既已为一矣夫天下莫大于秋言乎？既已；莫寿乎殇子，而彭祖以往。(未完为夭。天地，二与一为三。自此谓之一矣，且得与我并生，而万物，且得有无言乎？一与言为二之末，而太山为小豪