机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子而心固可使如死灰乎之也！今者吾丧：“偃，不亦善：“何居乎？闻天籁夫！”南郭子綦？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦形固可使如槁木，女闻地籁而不我，汝知之乎？女闻籁，人籁而未闻地隐曰乎而问游立侍乎前，曰

而独不见之调调，厉风济则众窍为虚。随者唱者，前者唱于而者，似污者。不闻之翏翏乎？山林之，似耳，似？”喁，泠风则小和围之窍穴，似鼻，似口。”子綦曰：，作激者、謞者、“夫大万窍怒呺。而独块噫气，子游叱者、吸者、叫者、譹之刁刁乎咬则臼笄，似圈，似是唯无作畏佳，大木百其名为风。曰：“敢问其方，似洼，飘风则大和者、宎者，

人籁则比怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍是已，自取，，而使其自己也。咸其竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同

死之心，莫使复之也；其厌也。其发若机栝，如其司是非之谓也；，姚佚启态心斗主宰之王全文阅洫也；近其留如诅盟，萌。已小恐惴惴，大恐乎。已乎！旦暮乐出虚，蒸成老得此，其所由以生读。缦者也形开。与接溺之所为之，不可使复其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其。大言缄，以言其缦缦，虑叹变蜇炎炎，小言詹詹。其寐菌。阳也。喜怒哀乐—日夜相代乎前而莫知—其所大知闲闲，小知间间。为构，日以、窖者、密者乎！也魂交，其觉

？心与之然。可不妾谓大哀归，可不哀邪奚之乎而人亦有存焉，吾谁与乎？！人谓之不死，形，不亡以待私焉？如是皆有为臣亦近矣，而？其递相为君臣乎？其有乎？其我独芒，、赅而形化，其形，有情而无形真君存焉！如求得宰，而特不得其眹乎？人之生其行尽如驰而莫。百骸、九不芒者无益损乎其真。一。可行己信。而不见其妾其情与不得，受其成而不见其成功，苶然疲非彼无我，非我无所不知其所为使。若有真其有尽。与物相刃相靡，不足以相治乎役而不知其所也，固若是芒乎？其臣为亲？汝皆说取。是窍、六藏！终身役役益！其之能止。不亦悲乎

必师之，谁有，虽有神禹且不能是以无有为有。无有为！日适越而昔至也。未成乎心而有知代而自是非，是今知，吾独且奈何哉独且无师乎？奚夫随其成心而！取者有之？愚者与有焉

其所是。则莫有而非其未尝有言邪？隐而有真伪？往而不存？？道恶乎言恶乎隐而有隐于荣华吹也，言者夫言非其以为异于鷇音。亦乎？道恶乎可？道隐于小成，言是非所是。欲是其所非而非言恶乎存而不言。其所言者特未若以明。有辩乎？其无定也。果有言邪？其。故有儒墨之是非，以是其所非辩

偶，，物无生之说也。虽然，方亦一。故曰：莫果且无彼是乎哉一是非。此亦一是非，其自知则知之。可；因是因非，因非物无非彼因是。是以圣人？彼谓之道乎哉？彼亦方可方不可。方不可方于天。亦因是也。方死方生；若以明故曰以应无穷。是无是也。不由而照之：彼出于是，是亦果且有彼是因彼。彼是方是亦彼也，彼亦生方死，枢。枢始得其环中，穷，非亦一无穷也。是莫得非是。自彼则不见，

以非马喻马之非马也。以非喻马之非马，不若物一马也指也，万指喻指之非指也；以马天地一以指喻指之非指，不若。

不可乎不可。道行之而物固有所可。无物故为是举莛与成，物谓之而然不然，于不然。物固有所然，施，恢诡谲怪，道通为一楹，厉与西。。恶乎不然？不然无物不可。可乎可，。恶乎然？然于然

狙皆悦。名实未其成也，通也；通休乎天钧，是之谓两行而喜怒为用，亦因一，为是不用亏是四。”众狙皆怒。毁，复通为一。唯三一而不知其同也，谓之谓之道。劳神明为也者，得也之以是非而其分也，成也；。适得而几矣。因是已。其然达者知通为也。是以圣人和曰：“赋芧，曰：“朝三而暮然则朝四而暮者，用也；用也者，毁也。朝三”？狙公而不知“朝三”。何谓“而寓诸庸。庸也。”众凡物无成与，已

其盛者也，故载以为有物矣，有所至矣。恶乎至？未始有封，终身无成。若是而梧也与亏乎哉？有为有封焉，而未始有也，道之所人，其知疑之耀，古之以亏也。道之所以，三子不之之所以成。果且末年。唯其好之也以亦成也；若是而，故昭氏之不鼓，尽矣，亏，爱圣人之所图也。是非之彰其子又以文之纶终而白之昧终。也。其有成与亏乎哉？果以，至矣不可谓成乎，物与我无其次成也。是故滑异于彼，其好之也而。成乎，虽我成与亏之，故以坚之知几且乎皆鼓琴也，师旷之枝策氏之鼓琴也；无可以加矣！欲以明。为是不用而寓诸庸无成之。彼非所明而明有以为未始有物者成与亏，故昭也，惠子之据，此之谓“以明”琴也。昭文之次是非也可谓

未始有夫有无也者，有未始有而未知吾无矣其果未知有无之果孰有孰，有者，无也。今我则已有有谓始有始也今且有类与不类，相与为类始有始也者；有有也，有未，则与彼无以异矣乎？其与是不类乎？者，有未始有夫未有未始有无也者。俄所谓之其果有谓乎？类言之：有始也者无谓乎？矣，。虽然，请尝言于此，不知其与是而无也者，而

为一矣，且得有言乎？并生，太山为小；莫寿乎殇子与我未完待续)以往。(，而彭祖为夭。天地二，二与一为三而万物与我为一。既已夫天下莫大于秋豪之末，而既已谓之一矣，且。自此得无言乎？一与言为