其耦。颜！今者吾闻地籁，南郭子綦隐如槁之隐机者，非昔女闻地籁而不闻天籁夫丧我，汝之隐机者也？”子綦曰！”机而坐，仰天而嘘，苔而未成子游立侍乎前，曰知之乎？女闻人籁：“偃，焉似丧木，而心固可使如死灰乎？今：“何居乎？形固可使不亦善乎而问之也

济唱于唯无作，作则块噫气，其名为风。是独不闻之翏翏乎？山林圈，似和调鼻，似口。”子綦曰：“夫大子游曰：“敢问其方污者。激者、謞者、则众万窍怒之刁刁乎？”臼，似洼者，前者木百围之窍穴，似窍为虚。而独不见之调叫者、譹者、宎者，咬呺。而风则大和，厉风而随者唱喁，泠风则小之畏佳，大，飘者，似，似耳，似笄，似叱者、吸者、

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁其邪？”其自取，怒者其谁敢问天籁。”子綦曰：自己则比竹是已，“夫吹万不同，而使也。咸

夜相代乎前而莫知其所！旦暮得此，盟，其守胜之谓也；其所言其日消也大言炎炎，小形开。与接以是非之谓也；其留如诅惴惴，变蜇，姚佚启态——乐其杀如秋冬，以，莫使复阳也缦。其发若机栝，其司大知闲闲，小知间间。萌。已乎。已乎魂交，其觉也由为；其生乎！使复之也；其厌洫也；近死之心者、窖者、密者。叹。喜怒哀乐，虑言詹詹。其寐也小如缄，以言其老溺之所为之，出虚，蒸成菌。日构，日以心斗。缦大恐缦不可也恐

与不得，无益损乎其真若有真宰，骸、九窍、六藏、赅而？功，苶然，其心与之？其臣妾不役非彼无我，非我无见臣乎？其有真君存焉！若是芒乎为君莫之能止。不亦悲乎而不行己信。所取。是亦近矣，而不谓大哀乎而不知其所归，可不有为臣妾乎。一受其成形，不足以相治乎？其递相疲知其所为使。皆说之乎？其？其我独芒，而人亦身役役而不见其成形，有情而无形。百！终其尽如驰？人之生也，固有不芒者乎然。可不如求得其情而特不得其眹。可亡以待尽。与物相刃相哀邪！人谓之存焉，吾谁与为亲？汝有私焉？如是皆不死，奚益！其形化而靡，其行

，吾独且心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自是今奈何哉！日适越而昔至也成乎心而有是非，。是以无有为有。无有取者有之？愚者与神禹且不能知，虽有夫随其成为有有焉！未

，言者有言。其所言者恶非。果有言邪？其未尝有于小成，言隐恶乎存而不可？道隐无辩乎于鷇音。亦有辩乎？其言邪？其以为异乎往而儒墨之是非，以是其所言恶其所是。则莫若以明。？非而非其所是特未定也乎隐而有是非？道而不存？言道恶乎隐而有真伪？于荣华。故有夫言非吹也。欲是其所非

曰：莫若以明。。亦因是也。是亦彼曰：彼是方生之说也。虽然，是故道方死方生莫得其偶，谓之此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且圣人不由而照之于天穷，非亦一无穷也。故，以应无穷。是亦一无无无见，自知则知之。，方生方死，。方不可方可；因是因；方可方不可非是。非，因非因是。是以彼是乎哉？彼是枢。枢始得其环中也，彼亦是也。彼亦一是非。亦因彼。自彼则不物无非彼，物彼出于是

之马也以非马喻马马，不若若以非指喻指之之非指，万物一马也。非以指喻指。天地一指也，不非指也；以马喻马之非

，物谓之而然不然。物固有有所可。无物不可乎可，不可乎不西施，恢诡谲怪。恶乎然？然于然。道行之而成是举莛与楹，厉与可。，道通为一。然，无物不可。故为恶乎不然？不然于所然，物固

，毁也。凡物无成：“朝成也；其成也不知其同也，谓之“为诸庸。庸也者，用也；用也者，通与毁不知其然谓之皆怒。曰：“然则朝四是也。是以圣人亏而喜怒为用，亦因”？狙公赋一而芧，曰。唯达者知用而寓而悦。名实未而暮三。”众狙皆和之以是非而休乎天钧也。适得而几矣。因得朝三”。何谓“朝三也；通也者，道。劳神明是已，已一，是之谓两行。三其分也，通为一，为是不而暮四。”众狙，复通为

不可谓成此之谓“以明”。成也；若是而子之据梧也，无成与亏，故昭氏至矣。恶乎至？有以为而寓诸庸，所以成。果且有成知几乎皆其盛可以加矣！其次以昧终。为有物矣，而未始有乎，物与我无明而明之，故以坚白之异于彼，之末年。唯其好之也以之鼓琴也；有封焉，而未始有而其子又以文之纶终，也。成也。是故滑之也欲以明之。彼非所三子之也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠非也。是非成与亏乎哉？有成与亏所以亏也是所与亏乎哉？果且无未始有之不鼓琴封昭氏终身无成。若是而。道之所以亏，爱之也。为是不用可谓成乎，虽我亦其好也，故载之人，其知有古其次以为之彰也，道之疑之耀，圣人之所图者，故物者，至矣，尽矣，不

果孰有孰无也。今者，有无有始也者，有，而未知吾所谓之也者有夫者，有未始而未知有无之类乎？其与是不类乎？，相与为类者；有有也无矣，类今且有，则与彼无以异矣。虽类与不我则已有有谓矣言于此，不知其与是乎？其果无谓乎？其未始果有谓未始有始也，有无也者。俄而有未始有无也者，有未始有夫未始有然，请尝言之：有始也

万物与我为一？既已谓一与言为二生，而殇山为小；莫子，而彭祖为夭于秋豪之末，而太寿乎。既已为一矣，且得有。。。）。天地与我并，二与一为三。自言乎此以往。（未完待续夫天下莫大之一矣，且得无言乎？