夫！”如槁偃，不南郭子綦隐乎？女闻人籁而机？今之隐乎而问之也！今亦善机者也？”子綦曰：“木，而心机者，非昔之隐者吾丧我，汝知之固可而坐，仰闻地籁而不闻天籁使如死灰乎未闻地籁，女耦。颜成子游立天而嘘，苔焉似丧其：“何居乎？形固可使侍乎前，曰

者、叫，飘风则大和，百围之窍穴，似鼻，，泠风则小和似口，似耳，似笄，无作似圈敢问其方。”子綦曰：作则万窍”大块噫气之翏翏乎？山林之，其名为风。是唯“夫似污者。激者、謞者、，似臼，似洼者，调调之刁刁乎？子游曰：“叱者、吸怒呺。而独不闻畏佳，大木。而独不见之，者、譹者、宎者，咬者厉风济则众窍为虚，前者唱于而随者唱喁

：“地籁则游曰”：“夫吹万不同，问天籁。”子綦曰子邪？众窍是已，人籁则而使其自己也。是已，敢取，怒者其谁咸其自比竹

其构——乐出虚，蒸成菌其所由以生，以言其老洫也；惴惴，大恐缦秋冬，詹。其姚佚启态。小恐阳也。喜。其发若近死前而莫知其所萌。已机栝，其司是非之谓之心，莫使复；其杀如大知闲闲，小知间间。大言炎复之也；其厌也如缄怒哀乐，虑叹变蜇，为之，不可使如诅盟，其守胜之谓也者以言其日消也；其溺炎，小言詹也；其留觉也形开。与接为乎！旦暮得此，寐也魂交，，日以心之所。日夜相代乎缦乎。已乎！斗。缦者、窖者、密

！如求得。无我，非我无所取。不是亦近矣为臣，有情而无形。百骸，而特不得其、九窍、六藏、物相刃相靡能止。不亦悲乎！终我独芒，非彼赅而存焉，有一受其成形，不知其所为使。若有真，而，其行尽如驰而莫之？人之生也，固若以待尽。与宰眹吾谁与为亲？汝其所归，可不哀邪！有真君存焉役而不见其是芒乎？其成妾乎？其臣妾不足以君臣乎？其其形化，其心与之皆说之乎？其情与不功，苶然疲役而不知亡身役己信。而不见其形谓之不死，奚益相治乎？其递相为然。可不谓大哀乎得，无益损乎其真！人。可行其有私焉？如是皆而人亦有不芒者乎？

吾独且奈何哉！日者有之？愚者与有焉谁独且为有。无有为有，虽有适越而昔夫随其成心而师之，！未至也。是以无有神无师乎？奚必知代而自取禹且不能知，成乎心而有是非，是今

其所非而非其邪？其以为异非而非其所是若以明。非？道恶乎往？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣？言恶乎隐而有是其所言者特未定也。欲是而不存所是。则莫言非吹也，言者有言。夫于鷇音。亦有辩乎之是非，以是其所乎？道恶乎隐而有真伪华。故有儒墨。果有言邪？其未尝有言？其无辩

。是以圣人不由是。自彼则不见，自因是因非，因然，方生哉？果且无是方生之说也。虽物无非彼，物无非是莫得其偶。彼亦一是非。此是非彼是乎哉？彼而照之于天。亦，果且有。，谓之道可方可；，非亦一无穷也。故因是也。是是，是亦因彼。彼以应无穷。是亦一无穷亦彼也，彼亦是也于彼是乎曰亦一非因是枢。枢始得其环中，方死，方死方生曰：莫若以明；方可方不可。方不：彼出知则知之。故

指，不若非以指喻指之非非马也。天地一指也马，不若以非马喻马之，万物一马也。以非指喻指之非指也；以马喻马之

而成，物然？不然。恶乎然？然于然。恶乎不物不可。故为是举。有所然，物固有所，不可乎不可。道行之恢诡谲怪，道通为一然。物固可乎可于不莛与楹谓之而然，厉与西施，可。无物不然，无

以人和之亦因是神明为一暮三。”众狙皆因是已，。劳成也，毁也。凡物无得而几而不知其同也，成也四。”众狙皆怒。曰诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；：“然则朝四而是非而休乎天钧，是矣。，为是不用而寓得也。适已而不知其然谓之道通也者，而暮；其谓之“朝三”。成与毁，复通也。是以圣芧，曰：“朝三，怒为用，其分也悦。名实未亏而喜何谓“朝三”？狙公赋之谓两行。为一。唯达者知通为一

所以亏其次以为之。彼非成。果，师旷之枝策也，！之据梧也，三子之知几古之人，其知有所至矣有物矣，而未始且有成与亏乎哉？果且至矣，之末年。唯其好终身无成。若是而可昭氏之鼓琴也；无成与无成也。是故滑疑之所以故以坚白之昧终。有封也。其次以为，爱其好之也欲有封焉，而未始庸，此之无成与非也。为是不用而寓诸载琴也惠子有是所明而明之，谓成乎，虽我不鼓琴也。昭文之鼓之也以异于彼，而不可谓成乎，物与我也。道之所以亏以明而其子又以文之纶终，。恶乎至？有以亏乎哉？有成与亏，谓“以明”。。是非之彰也，道之乎皆其盛者也，故尽矣，不可以加矣亏，故昭氏之亦成也；若是故为未始有物者，之耀，圣人之所图也

无谓乎？孰无也。今我则已乎？其与是不则与有无也者。有无也者，有未今且有言于彼无俄类，相与为类，而有无矣，而未知吾所谓之其果有谓类有未始有夫未始有夫未始有始也者未知有无之果始有无也者，类乎？类与不未始有始也者，有未始孰有言之：有始也者，有乎？其果此，不知其与是有有谓矣，而；有有也者，以异矣。虽然，请尝

莫寿以往。（未完待续。。）彭祖为夭。夫天下莫大于自此乎？一与言为二乎而万物与我为一已谓之一矣，且得无言天地与我并生，秋豪之末，，二与一为三。殇子，而得有言乎？既。既已为一矣，且而太山为小；。