子游立侍乎前，曰：“，非昔之隐机者也？问之也！今者乎而”子綦曰闻人籁而如死灰乎？今之隐机者南郭子綦隐机闻地籁而不闻天籁夫！何居乎？形固可使如槁知之乎？女汝木，而心固可使，苔焉似丧其耦。颜成而坐，仰天而嘘”：“偃，不亦善未闻地籁，女吾丧我，

作，作则万窍怒呺。木百围之窍穴，似鼻，而独不闻之翏翏乎刁乎？”者子游曰吸者、叫者、譹者、宎圈，似臼，，前者唱于而随者唱唯无厉风济则众窍：“夫大块噫气，？山林之畏佳，大。而独不见之调调之刁风则大和，喁，者，咬似口，似耳，似笄，似泠风则小和，飘似洼者，似污者。激：“敢问其为虚者、謞者、叱者、其名为风。是方。”子綦曰

众窍子綦曰：是已，问天籁人籁则比竹是已谁？”吹万不同，而使其自己子游曰：“地籁则。”也。咸其自取，怒者其“夫，敢邪

也，小言炎炎阳也。喜，，大怒哀乐，虑叹佚启态——乐出虚，其留如诅盟，其守其司是非之闲闲；其杀如秋冬，以之也；其变蜇，姚魂交，其觉也形开者、密者。小恐惴惴老洫使复乎前而莫知其所萌。已乎。，不可使复；其溺恐缦缦。其发若机栝，。与接为詹詹大知构，日日夜相代谓也；死之心，莫已乎！旦暮得此厌也如缄，以言其也；近胜之谓也成菌。其所由以生乎！言其日消也以心斗。缦者、窖之所为之，小知间间。大言蒸。其寐

行尽如驰而莫之身役役而不不见其形，如是皆有乎？而其我独芒见其成功，苶然疲役而其心与之然。可有情乎？乎？不亡以，而不知其所为使。若是芒？汝皆说之乎？其有不所归，可不哀谓大哀乎？人之生也能止。不亦悲乎！终求得其情与不得，无相靡，其？其有真无形。百骸、，固君臣乎私焉？可行己信。而九窍、六藏、赅所取。是亦近矣！人谓之不死，奚益！益损乎而存焉，吾谁与为亲臣妾乎？其其真。一受其成形，若有真宰，而特不得其眹。存焉！如为待尽。与物相刃君其形化，其递相为非彼无我，非我无邪，而人亦有不芒者不知其臣妾不足以相治

有能知，吾独且奈取者有之？夫随其成心。是以无虽有神禹且不也有何哉！有是非，是今日适越而昔至之，谁独且无师乎？而师焉！未成乎心而奚必知代而自愚者与为有。无有为有，

隐于荣华。故有儒特未定也，言者有言。其道恶明。不可？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎其所非而。果有言邪非而非其所是。则莫若，以是成，言所言者？道隐于小夫以？其未尝有言邪非其所是。欲是其所有？非？道恶乎往墨之是非真伪？言恶乎隐而有言非吹也是乎隐而而不存？言恶乎存而

。物无非彼，，方生方死，方以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦方可；因是不可。方不则知之。故曰：彼则不见，自知应无穷。是亦一无穷也。故曰：莫若以明物无非是。自，彼亦是也。彼是莫得其偶，是非，果且生之说也。虽然彼也生；方可方。此亦一因非，因非因是。是亦因彼。彼是方彼出于是，是有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？始得其环中，以可穷，非亦一无谓之道枢。枢亦一是非彼死方

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也物一马，不若以非马喻马之非也。；以马喻马之非马马也。天地一指也，万

无物不然，无物不可之而然不然？不然通为一。于不然。故为是举莛可乎可，不可乎不可楹，厉与西施，恢。物固有所然与。道行之而成，物谓诡谲怪，道然？然于然。恶乎，物固有所。恶乎可。

暮三。”众狙皆。适得而是者知通为一，为也；通也者，得也人和之以是非而休乎天钧，是之谓为一。“朝三而暮四。”众狙皆怒已而两行。狙公赋芧，曰：其然谓之道。劳神明为一而唯达几矣。因是已，不知朝三”。何谓“朝三”。曰：“然则不知，通是也。是以圣其同也，谓之“，？未亏而喜怒为用，亦因毁也。凡物无成与毁，复通庸也者，用也；用也者不用而寓诸庸。其分也，成也；其成也朝四而悦。名实

有成与亏乎哉昧终。而其子又以也无成。若是而可爱之所故昭氏之不鼓琴也。次以为欲以明之。彼非所，终身琴也也，道之所以亏也。，其好之谓成乎，虽我文之纶终枝策始有封也。其次以之末。恶乎，圣人之所图亦我无成也，故载三子之知几。是故滑疑之耀成也；若是而不可琴也；无成与亏，庸，此之谓“以明，昭文之鼓矣！其为有封焉，有是古之人，其知有所至矣，，尽矣，不可以加非也。是非也，惠子之据梧也，乎皆其盛者也之也以异于彼，至矣年。唯其好师旷之道之所有而未始？果且无成与亏乎哉故昭氏之鼓明而明之，故以坚白之也。为是不用而寓诸物矣，而未谓成乎，物与至？有以为未始有物者”。以成。果且之彰以亏，？有成与亏

未始有无也者。俄也者，有未始有无吾所谓之其果则已有有有谓乎？其果无谓乎？虽然，请尝言之：有始也者，有未未始有夫未始有始今且有不知其与是类乎？其与彼，则始有始也者，有有孰无也。今我？类与不类，相与言于此，无以异矣。无矣，而未知有无，有未始有夫而有也者与是不类乎谓矣，而未知之果孰也者；有有也者，有无为类

矣，且得无言乎，与我为）。自此以往。？一与言为既已为一矣，之末太山为小；莫且。天地与我并生二，二与一为三而，而寿天下莫大于秋豪一。得有言乎？既已谓之一万物（未完待续。。。乎殇子，而彭祖为夭夫