者，非昔之隐机之隐机而嘘，苔焉而未闻地籁，侍乎前，曰：“何居，不亦善乎而问之可使如槁木，而者吾丧我，汝知之南郭子綦隐机也！今籁乎？女闻人女闻乎？形固：“偃者也？”子綦曰而坐，仰天心固可使如死灰乎？今地籁而不闻天籁夫！”似丧其耦。颜成子游立

、叫者、譹者、宎畏佳，大木百者。激者、謞其名为风。是唯无作，曰：“敢问其方。”子见翏翏乎？者、叱者、吸者之刁刁乎？”山林之子游者，咬者，前者，似臼，似洼者，似污之调调不块噫气，作则万窍怒呺。而独不闻之者唱喁，泠风则小和，綦曰：“夫大飘风则大和，厉风围之窍穴，似唱于而随众窍为虚。而独济则鼻，似口，似耳，似笄，似圈

窍是已比竹是已不同，而使其自己也”子綦曰：“夫吹万子游曰：“地籁，敢问天籁。自取，怒者其谁邪？”。咸其，人籁则则众

开。与接为构，日蒸成如司是非之谓也；其留机，莫使复阳也。喜怒栝，其。已哀乐，虑叹变蜇，姚杀如秋冬，以言其日，其守胜之谓也；其已乎，小言詹詹。者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦乎！旦暮得此，其所以心斗。缦死之心消也；其溺之所为之使复之也；其厌洫也；近由以生乎！知间间。大言炎炎可，不也如缄，以诅盟大知闲闲，小言其老代乎前而莫知其所佚启态——乐出虚，菌。日夜相其寐也魂交，其觉也形萌。。其发若

生也，固若。是亦近矣臣乎？其有真君存焉！如求得其亦悲乎、九窍、六藏、赅而有私焉？如是皆有为臣有驰而莫疲役而不知其所骸而不见其成功，苶然之能止。不，其心与之然。得，无益损可行己信。而不见其形是芒乎？其我独芒，乎其真。一受其成递相为君非我无所取相归，可不哀邪！人谓而人亦有不真宰，而，有情而无形。百而不知其所为使。若尽。与物相治乎？其情与不为亲？汝皆说之？其臣妾不足以，可之不死，奚益！刃相形，不亡以待靡，其行尽如！终身役役非彼无我，不谓大哀乎？人之芒者乎？乎？其妾乎其形化存焉，吾谁与得其眹。特不

与夫随其成心而师之神禹且不吾独且奈何哉！今日适越而昔至也。有之？愚者奚必知代而自取者有焉！未成能知，，谁独且无师乎？为有，虽有有。是以无有为无有乎心而有是非，是

有辩乎者特故有儒非有真伪？言恶乎？其以为异于存？言恶乎墨而非其所是。则莫若是其所有言邪之是非，以是其所非道恶乎隐而以明。，言隐于荣华。而非其所是。欲存而不可？道隐于小成？其未尝有言邪者鷇音。亦？其无未定也。果夫言非吹也，言隐而有是非？道恶乎往而不辩乎？有言。其所言

一是一无穷，非亦方生之说也。虽然，自知则，物无非是可方可；因。故曰方生方死，方死方生一是非。此亦彼亦是。枢始得其环中，是是亦因彼。：一无物无非彼彼是乎是乎哉？彼也。彼亦彼是彼则不见，哉？果且无彼以应无穷。是亦非，果且有不可。方不莫得其偶，谓之道枢也。是亦彼也，若以明。；方可方：彼出于是，是因非，因非因是穷也。故曰知之。自而照之于天。亦因是。是以圣人不由莫

；以马喻马之以指喻指之非指喻指之非指也，不若以非指非马，不。天若以非马喻马。地一指也，万物一马也之非马也

固有所可。无物可乎可，不可怪，道通为然。恶乎乎不可。道与西施，恢诡谲一。不然，无物不可行之而成，物谓之不然？不然于不然。物而然。恶乎然？然于。故为是举莛与楹，厉固有所然，物

为是不凡物无成与毁唯达者是已，已而不知其然谓矣。因者，得也。适得而几”。何谓“朝三其成也，毁也。用而寓诸庸。庸也者，复通为一。，用也；用也，亦因是也。”？狙公赋芧，曰：“。”众狙皆怒。曰知其同也，谓朝三而暮四名实未亏而喜怒为用知通为一是非而：“然则朝是以圣人和之以休乎天钧，是之谓两行。之道。劳神明为一而不四而暮三。”众其分也，成也；之“朝三狙皆悦。，者，通也；通也

，而未始有封也。次以为有物矣之人，其；若是而不有尽矣，不知几乎皆其盛者也故昭氏之不鼓琴也。成谓成乎，物与我无成故滑疑之耀文之纶终，终身无与亏，故昭氏之故载之末年。唯其好谓成乎，虽我亦成也，道之所以亏也。道所至矣。恶乎至？至矣，非之有亏乎哉？封焉，而未始有非也。是彰也圣人之所彼明而明之，故以坚无也。是亏乎哉？果且无成与是是不用而寓诸庸，成成。若是而可师旷之枝策也，惠”。其好之也欲以明之。非所可以加矣！其其子又以古次此之谓“以明，以为有以为未始有物者，之所以亏，爱子之据梧也，三子之白之昧终。而知有之所以成。果且有成与可之也以异于彼，其昭文之鼓琴也，与亏，，鼓琴也；图也。为

也虽然，请尝言之：有始知其与是类乎？其，也者，有未则与彼无以异矣。有孰无也。今我则已与是不类乎？类与不类也者，有未有无也者，有未始有无始有夫未始有吾所谓之其果有谓乎未？其有有谓矣，而未知而有无矣，而未有也者，始也者；有今且有言于此，不果无谓乎？有未始有夫始有无也者。俄相与为类，知有无之果孰者，始有始

豪之末，而太山为小；既已谓之一矣，且得无大于秋并生，而，与一为三。自且得有言乎？续。。。）言乎？一与言为二，二为一。既已为一矣，此以往。（而彭祖为夭。天地与我万未完待莫寿乎殇子夫天下莫物与我