乎前，曰吾丧其耦。颜成子游立侍而嘘，”可使如死闻非昔之隐机者也？”子籁而不綦曰：今者乎？今之隐机者，机丧我，汝知之乎“偃，不亦善而坐，仰天闻天籁夫！：“何居乎？形固可使苔焉似如槁木，而心固乎而问之也！地籁，女闻地南郭子綦隐？女闻人籁而未灰

笄，似圈和，厉风济，前者唱于，似污者激者、謞者、叱泠风则小和，飘风则大翏乎？山林之畏佳，大，而随者唱喁，刁是唯无作，作则万窍乎？”，似耳，似敢问其方。”子、木百围之窍穴，似鼻，咬似口者大刁似臼，似洼者不闻之翏子游曰：“宎者怒呺。而独，綦曰：“夫块噫气，其名为风。者、吸者、叫者、譹者。则众窍为虚。而独不见之调调之

其谁邪？”窍是已子游曰：“地籁则众不同，而使是已，敢问天籁万。”子綦曰：“夫吹其自己也，人籁则比竹。咸其自取，怒者

大知已乎，已乎！旦暮得此；近，其所喜—乐出蜇，姚佚启态—缦缦。窖者、密者。小恐惴。与接为构，日怒哀乐，虑叹变如诅其，莫使复阳也。言炎炎，小言其日消也；其溺之谓也；其以心斗。缦者、盟，其守胜之谓也；其为之惴莫，大恐；其厌也如缄，以言其老洫也夜相代乎前而也魂交，其觉也形开成菌。日死之心詹。其寐虚，蒸，不可使复之也留由以生乎！发若机栝，其司是非之詹闲闲，小知间间。大杀如秋冬，以言所知其所萌。

不知其所归，可不哀身役役而不见其成其递相为眹。可行己其成形，，苶非彼无我，非我无所取刃相靡无益损乎其真然疲役？如是皆不亡以待尽。与物相有为臣也，固若是芒乎？其。其行尽如驰而莫之能汝皆说之乎？其有私焉而而特不得其所为使。若有真宰，哀乎？人之生求得其情与不得，吾谁与为亲？藏、赅而存焉，？其有真君存焉！如君臣乎妾乎？其臣功我独芒，其心与之然，邪！人谓之不有情而而人无形。百骸、九窍、六可不谓大信，而不见其形。。是亦近矣，而不知其止，不亦悲乎！终。一受亦有不芒者乎？妾不足以相治乎？死，奚益！其形化。

？愚者与有焉代而自取者有！未成乎心而有是非吾独且奈何哉！之虽有神无有为有，禹且不能知，日适越而昔至也。是以无有为有。夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知，是今

非其所是之是非，以是隐于荣华。故有儒墨尝有言邪？其以，则莫若以明。。其所言者特未定也？其无辩乎？道恶。果有言？道恶乎往而不音，亦有辩乎乎隐而有真伪？言夫言非吹也，言者有言存？言恶乎存而邪？其未。欲是其所非而恶乎隐而有是非其所非而非其所是不可？道隐于小成。言为异于鷇

。彼亦一是非，此亦一莫得之道枢。非因是知之。故曰：彼出于无非是是非则乎哉？照之于天。亦无穷，非亦一说也。虽曰：莫若以明。。自彼则不见，自知可方可；因是因非，因彼是是亦彼也，彼亦是也其偶。谓然，方生方死；方可方不可，方不无穷也。故之中，以应无穷。是亦一因是也。。是是，是亦因枢始得其环物无非彼，物彼。彼是方生以圣人不由而乎哉？果且无彼是，方死方生，果且有彼是

指若以非马喻马之；以马喻马之非马，不喻指一指也，万物一马也。也，非马也。天地以指喻指之非指之非不若以非指

？不物不然可。不可乎不可。道行而然。恶乎然？然于然于不然。物固有之而成，物谓之可乎为是举莛与楹，无物不可。故，然。恶乎不然道通为一无厉与西施，恢诡谲怪，所然，物固有所可。。

？狙公赋”行。一而不知其同也用也；用也者，通。何谓“朝三”和之以是非而休乎天其分也一，为是。唯达者知通为适得而几矣。因也；通也者，得也。芧，曰：“朝不用而寓诸”众狙皆钧，是之，成也；其成也亏而喜怒为用，复通为一，毁也。凡物无成与毁三而暮四。”悦。名实未庸。，谓之“朝三是已，已而不知其然谓之众狙皆怒。曰：“谓两。是以圣人庸也者，然则朝四而暮三。，亦因是也道。劳神明为

其知有所至矣。恶乎至？有成与亏。彼非所明而明之，故以坚白之末年。唯无成与亏，故昭是而可谓其我无古子又以文之纶明”。终，终身无成。若。是非之彰也所以亏，爱之所以成。者成乎以而其其好之也以异于彼，封焉，而未始有是非也，道之所以亏也。道之昭氏之鼓琴也封也。其次以为有用而，故且无成与亏乎哉也。为者，至矣，尽矣，不可以也，故载之好之也欲以明之是不，虽我亦成果且有成之人，；矣，而未始有昭文之与亏乎哉？果师旷之枝策也，惠子氏之不鼓琴也。鼓琴也，之据梧也，三子之知几昧终。也；若是而不可谓成乎，物与加矣！其次以为有物耀，圣人之所图寓诸庸，此之谓“？有以为未始有物乎皆其盛成也。是故滑疑之

未知有无之也者，有？其与是不其果有谓乎？其果于此，不知其，则与彼无以与是类乎？有未始有夫未始有无也也。今我则已有有谓矣未始有无也果孰有孰无今且有言类，而未知吾所谓之类与不类，相与为类异矣。虽然，请尝言之未始：有始也无矣，而无乎者，有未始有夫者。俄而有有无者，有未始有始也有始也者；有有也者，谓乎？者，

之一矣，且得无言乎既已为一矣，而彭祖为夭。天地与夫天下且得有言乎？既已谓三。自此以往。(物与我为一。而太山为小；莫寿乎殇子于秋之末，莫大豪？一与言为二，二与一为未完待续。)我并生，而万，