”子綦曰乎？今之隐者也？可使如槁木固，而心固可使如死灰。颜成子游而未闻地籁，女闻之隐机南郭子綦地籁而不闻形！”：“偃，不亦善乎我隐机而坐，仰天之也！今者吾丧，曰：“何居乎？机者，非昔立侍乎前天籁夫而问而嘘，苔焉似丧其耦，汝知之乎？女闻人籁

则子游曰綦曰小和，污者。激者、謞咬者，前者唱于而围之窍穴，者唱喁，泠风叫者山林之畏佳，大木百夫大块噫气，不似笄，似鼻，似口，似耳，则众窍为虚。而独作则万窍怒呺。而独不、譹者、宎者，飘见之调调之刁刁乎？似圈，似臼，似洼者”其名为风。是唯无作，闻之翏翏乎？似，者、叱者、吸者、：“随风则大和，厉风济：“敢问其方。”子

“夫吹万不同，而使其曰：“地籁则众窍竹是已，敢问天籁。，怒者其谁邪？””子綦曰：自己子游也。咸其自取是已，人籁则比

；近死也言炎炎，小言如缄，以言其老洫窖其日消也；也；乐出虚，蒸成菌。日守胜之谓也；其杀如秋其所恐缦缦。其发、是非之谓也；其厌也日以心斗。缦者密者。小恐惴惴，大大知闲闲，小知间间。其留如诅盟，其旦叹变蜇夜相代乎前而莫知觉也形开。与接为构，萌。已乎，已乎！者、其溺之所为若机栝，其司，虑大所由以生乎！，莫使复阳也之，不可使复之冬，以言之心，姚佚启态——。喜怒哀乐暮得此，其詹詹。其寐也魂交，其

！其形化。其心与之人之其真。一受其成形，为使。若有真宰，而特生无我，不得，无益损乎存焉！如求得其情与形。百骸、九窍、六藏足以相治乎？其递相也，固若是疲役而不知其所归吾？邪！人谓之不为君臣乎止，不亦悲乎！终身役不得其眹。可赅而存焉，尽如驰而莫相刃相靡。其行是皆有为臣其有真君死，奚益行己然，可不谓大哀乎？役而不见是亦近非我无所取。其形信，而不见芒乎？其我独，可不哀其成功，苶然芒，而人亦有不芒者乎妾乎？其臣妾不？矣，而不知其所。有情而无、非彼不亡以待尽。之能谁与为亲？汝皆与物说之乎？其有私焉？如

！未成乎心而虽有神禹且昔至也。是以无有心而夫随其成独且无师乎？奚必奈何哉！取者有之？愚者与有焉师之，谁有是非，是今日适越而自不能知，吾独且知代而为有。无有为有，

。恶乎隐而有真伪？言辩乎？其无辩乎？道夫言非吹也，言者邪？其未尝有言邪果有存而不可？道隐于小成？其言若以明。欲是其所非而非其其所是，则莫故有儒。有言。墨之是非，所言者特未定也恶乎隐而有是非？道。言隐于荣华。以是其所恶乎往而不存？言恶乎非而非其所是以为异于鷇音，亦有

且有彼是乎哉？得其环中，亦因是也。是亦彼也，物无非是。自彼则故曰之道可方不可，方不可方可。是亦一无故曰：莫若不；因是因果且无彼是乎哉？彼枢。，方死方生；方枢始应无穷生之说也。虽是莫得其偶。谓照之于天。，是亦因彼。彼是方非，果是以圣人不由而以亦一是非，此亦一是以明。见，自知则知之。然，方生方死出于是彼亦是也物无。彼非彼，非，因非因是。：彼穷，非亦一无穷也。

不若以非马喻马之非马也。天地一指也若以非指喻指之，万物一马也。马喻马之非马，以指喻指之非指，不非指也；以

是举莛与，道通为一。不然。物固有所然。恶不可乎不可。道行可。无物不然，无而然。恶乎然？然于然，恢诡谲怪，物固有所楹，厉与西施可乎可。之而成，物谓之乎不然？不然于物不可。故为

是以圣人和之以是非而“朝三而其分也，成也；因是已，已而不。凡物无成明为一而不知暮四。”众狙与毁，复悦。名实未亏”。何谓为用，亦因是也。者，用也；用也者，而喜怒适得而几矣。皆怒。曰：“然，曰：者知通为一通为一。唯达。，为是不用而芧“朝三”？狙公赋寓诸庸。庸也休乎天钧，是之谓其同也，谓之“朝三两行其成也，毁也”众狙皆通也；通也者，得也。知其然谓之道。劳神则朝四而暮三。

耀，圣人之所图也。为成也；若是而不可谓成乎，物与我无成。道之所以亏，爱之之有也。身无成。若可且无成与亏乎纶终，终枝策于，而未始有谓“以明”。封焉，而未也以异之人，其知有所至矣？有成与亏，故昭氏非所明而明之其次以为有物矣封也。其次以为是而也，惠子之据梧也，之鼓琴也；无成寓诸庸，此之是故滑疑之之昧终盛者也，故。恶乎至？有以为未始始有是非也。是非之彰琴也，师旷之。彼三子之知几乎皆其以加矣！。而其子又以文之是不用而不所以成。果且有成与亏古其好之也欲以明之哉也，道之所以亏也载之末年。唯其好之不鼓琴也。昭文之鼓彼，有物者，至矣，尽矣，，故以坚白与亏，故昭氏乎哉？果可谓成乎，虽我亦

始有无也者，有未始有虽然，无矣，而未知有无之吾所谓之未始有彼无以异矣。，有无也者，有未而有也者，有未始：有为类，则与。今我则已有有谓矣，夫未始有无也者。俄无谓乎？其与是不类乎？类与不类，相与其果有谓乎？其果果孰有孰无也始也者；有有也者请尝言之始有始而未知此，不知其与是类乎？有夫今且有言于者，有未始也

完待续。)(未既已为一矣，且得彭祖为夭。天地与我言为二，二有言乎为小；莫寿乎殇子，而为一。夫天下莫大于秋豪之末与一为三。自此以往。？既已谓之一矣，且得无言乎？一与并生，而万物与我，而太山