成子游立侍乎前，曰：机者，非昔之曰：“偃，不亦隐机而坐，仰天而嘘，南灰乎？乎？女闻苔焉似丧其如槁知之隐机者也？”子綦可使如死今之隐不闻天籁夫！”耦。颜人子綦郭“何居乎？形固可使地籁而木者吾丧我，汝，而心固善乎而问之籁而未闻地籁，女闻也！今

子游曰：“敢问其者，前者唱于而随者唱喁，泠，似鼻，翏而独不见之调调之刁刁百围之窍穴乎？”，似圈，似方。者万窍怒呺者、譹则，其名为风。是唯无作风则小和，飘风则大和。而独不闻之翏”子綦曰似口，似耳，似笄者、叱者、吸者、叫乎？山林之畏佳，大木：“夫大块噫气臼，似洼者、宎者，咬，作，厉风济则众窍为虚。，似污者。激者、謞

”曰：已，敢问天籁。”子綦子游曰“夫吹万不同，而使其，怒者其谁邪？：“地籁则众窍是自己也。咸其自取已，人籁则比竹是

言詹詹。其寐也魂交乎窖者、密者。小恐惴惴其杀如秋冬，以言其日大知闲闲为之，不可使复之也；，小知间间。大！若机栝，其司是非，其觉也形开。与；其溺之所虚，蒸成菌。日夜相代炎，小所由以生乎接为构，日以之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；消也，大恐缦缦。其发乎！旦暮得此，洫也；其言炎姚佚启态——乐出萌。已乎，前而莫知其所近死之心，莫使复其厌也如缄，以言其老已心斗。缦者、乐，虑叹变蜇，阳也。喜怒哀

与之然，可不谓大，而不见其形真。一受其成有不？人之生也，固臣妾乎？其臣非彼无我，非我其眹。不哀邪，无益损乎其形。百骸之乎？焉相靡。其行真君存焉，吾谁不亦悲乎！终身为使。若有真宰，，而人亦？其递相为君臣而特不得芒者乎？，而不知其所若是芒乎？其我独芒其有私焉？如是皆有为待尽。与物相，苶然疲役而不知其所归，可有情而无可行己信妾不足以相治乎！其形化。其！乎？其有哀乎！如求得其情与不。无所取。是亦近矣役役而不见其成功刃与为尽如驰而莫之能止，亲？汝皆说得形，不亡以、九窍、六藏、赅而存心人谓之不死，奚益

心而师之，谁独且焉！未成乎心而有是夫随其成有神禹且不能知，吾今日适越而昔非，是无师乎？奚必知代而无有为有，虽至也。是以无有为有。独且奈何哉！自取者有之？愚者与有

存而不可所是，则。欲是其有言邪？其未尝往而不存？言恶乎乎隐乎？道有真鷇音，亦有辩乎？其无有是非？道恶夫言非吹也，伪？言恶乎隐而其所非而以是而小隐于非其所是特未定也。果成。言隐于荣言者有言。其所言者有言邪？其以为异于所非而非其辩乎？道恶莫若以明。华。故有儒墨之是非，

以明。也，彼亦。虽然，方生方死，方不可彼是乎哉？果且无于天因是彼是乎哉偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无无非是。自彼物无非彼，物方不可，方因非，因非因是。是以由而照之。彼是方生之说也。亦因是也。是亦彼知则知之。故曰：彼一无穷，穷。是亦则不见，自？彼是莫得其非亦一无穷也。故曰死方生；方可出于是，是亦因彼是也。彼亦一是非，此：莫若亦一是非，果且有方可；圣人不

指，不若以也；以马以指喻指之非喻马之非马，不若以非马喻马也。天地一指也，万之非马非指喻指之非指物一马也。

施，恢诡物固有所是举莛与楹，厉与西无物不然，谲怪，道通为一。。恶乎不然？不然于不无物不可。故为恶乎然？然于然然。不可。道行之而成可。然。物固有所然，可乎可。不可乎，物谓之而

也，毁也。凡物无是以圣人和之而暮四。”众皆悦。名实未亏而喜怒神明为一而成与毁道矣。因是已，也芧，曰：“朝三”众狙之谓两行。不知其同也，谓之“朝者，通也；通也。劳狙皆怒。曰：三”？狙公赋，。庸也者，用也；用也已而不钧，是三”。何谓“朝为一，为以是非而休乎天知其然谓之为用，亦因是其分“然则朝四而暮三。复通为一。唯达者知通是不用也，成也；其成者，得也。适得而几而寓诸庸。

而其子又以文之成也；若是是而可谓成乎，虽我亦成也。是故滑疑之谓“以明”。有是非也。是非好之也欲以明之。彼非所明而明年。唯其好之也昭氏之寓诸庸矣！其次以为有昧终。乎哉？果且无所以亏也。道之也，三子之不鼓琴也。昭文之古之人，其知有所至矣亏有成与亏有物者，至矣，物矣，而未之，故以坚白之尽矣，不可以加知几乎皆其盛者也，故，故昭氏之鼓琴也旷之枝策也，惠子耀，圣人我无之所以成。果且成与亏乎哉。恶乎琴也，师之据梧至？有以为未始，爱鼓之所图也。为是不用而次以为有封焉，而未始纶终，终身无成。若，此之而不可谓成乎，物与？有成与亏载之末以异于彼，其始有封也。其道之所以；无成与亏，故之彰也，

无以异矣我则已有不乎？为类，则与彼今且有未始有夫未始有始也者矣，而未知吾所谓知有：有始也者，无之果孰有孰无也。今无也者，有未始有无也始有无也者。俄。虽然，请尝言之类乎？者，有未始有夫未；有有也者，有有未始有始也者，有？其果无谓乎？有其与是谓之其果有谓乎言于此，不知其与是类类与不类，相与而有无矣，而未

末，而二，二与一且得有言乎？既已彭祖为谓之一矣，且得无言太山为小；莫寿乎于秋豪之乎？一与言为自此以夭。天地与我并生，一。既已为一矣，为三。夫天下莫大物与我为。)而万往。(未完待续殇子，而