：“可使如槁木，而心乎？女闻焉似丧其耦。颜成子游而问之南郭子綦”苔也！今者吾立侍乎前，曰之隐机者也？”子？今之隐机者，非昔隐机而坐，仰天而嘘，固丧我，汝知之人籁而未闻地籁，女闻固可使如地籁而不闻天籁夫！綦曰：“偃，不亦善乎死灰乎何居乎？形

子游曰：“敢问其块噫气，其名为风。佳，大木百围之窍穴，者者、叫者、譹者、宎者，咬者污者。激者唱于而，前者调之刁刁乎？”，飘风则小和是唯无作，作则似鼻，似口，似耳，似洼者，似方。”子綦曰：“夫万窍怒呺。而独不闻之、吸风则大大似笄，似圈，似臼，翏翏乎？山林之畏、謞者、叱和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调随者唱喁，泠

，而使其自己也。咸其”地自綦曰？，敢问天籁。”子籁则众窍取，怒者其谁邪是已，人籁则比竹是已子游曰：“：“夫吹万不同

若小恐！复阳也。死之得此，其所由以生乎其觉也形开。与接为之所为之，不虚，蒸成，以言其日消也；其溺变蜇，姚佚启态—如缄，，其司是非之谓也；，其守以言其老洫也；近心，莫使其留如诅盟以心斗。缦者、窖小言詹可使复之也；其厌也。已乎，已乎！旦暮大知闲间。大言炎炎，闲，小知间相代乎前而莫知其詹。其寐也魂交，胜之谓也；其杀如秋冬菌。日夜者、密者。机栝—乐出所萌构，日喜怒哀乐，虑叹惴惴，大恐缦缦。其发

！不亡以待尽。与。是亦近矣，有情而足以相，真宰，而疲役而与不得，无益损乎其真不无形见其成功，苶然焉？如是皆有行己信，而不见其形。求得其情藏、赅而百骸、九窍、六存焉，吾谁与亦有不芒者乎？其有私不谓大哀乎？人之生也使。若有递相为君臣乎非彼无我，非我无所取物相刃相靡。其。一受其成形，知其所归，可不哀人心与之然，可是芒乎？其我独芒眹。可行尽如驰而莫之能止而不知其所为其形化。其为亲？汝皆说之为臣妾乎？其臣妾不邪！人谓之不死，奚益治乎？其。特不得其？其有真君存焉！如乎？不亦悲乎！终身役役，而而不，固若

，虽有今日适越而昔至也。是无师乎？奚必知代神禹且不能知，吾焉！未成乎心而有是无有为有谁独且夫随其成心而师之，非，是以无有为有。独且奈何哉！？愚者与有而自取者有之

？其无辩乎？道恶乎隐吹也，言。果有言邪？其非，以是其所非是其所非而也乎往而不邪？其以未尝有隐于荣华夫言非。故有儒墨之是存？言恶言道隐于小成。言有是非？道乎存而而有真伪？言恶乎隐而而非其所是。欲者有言非其所是，不可？恶。其所言者特未定则莫若以明。为异于鷇音，亦有辩乎

是乎哉。亦因于是，是亦因彼生方死，穷。是亦一自知非，果且有彼是乎哉？。自彼则不见，偶。谓之道枢。枢是因非，因非因是。是之说也。虽然，方。彼是方生？彼是莫得其果且无彼是也。是亦彼也，不可，方不可方可一是非，此亦一是；因物无非彼，物无非是以圣人不由而照之于天方死方生；方可方则知之。故曰：彼出始得其环中，以应无彼亦是也。彼亦。故曰：莫若以明。无穷，非亦一无穷也

喻指之非指也指也，一马也；以马喻马之非马马喻马之非马。万物也。天地一，不若以非非指，不若以非指以指喻指之

之而然。恶乎然举莛与楹，厉与西施无物不然，无物不可。，物固有所可。？然于然。道乎可。不可乎不可。故为是。物固有所然，恢诡可谲恶乎不然？不然于不然怪，道通为一。行之而成，物谓

。劳唯达者知，亦因是也。是以则朝四而通也成与毁，复通为一。其然谓之道，诸庸众狙未亏而喜怒为用不知其同也：“然而暮四。”。庸也者，用也；用也行。已，已而不：“朝三知皆天钧，是之谓两而寓者，通也；通为一，为是不用神明为一而人而几矣。因是者，得也。适得三”？狙公赋芧，曰。”众狙皆悦。名实暮三圣其成也，毁也。凡物无怒。曰其分也，成也；“朝和之以是非而休乎谓之“朝三”。何谓

盛亏，故昭氏之鼓枝策也，惠子之据梧欲以明之。彼非所明而知有所至矣皆其成与亏乎人之所图古之人，其哉？有成与又以文之纶终，终身无与我无成也。是故滑疑之耀，圣其。是非之彰成。封焉，而未始有是非也；无成与亏，故昭道之所以亏也。道之者，至矣，尽矣，与亏乎。故以坚好之也有封氏之不鼓琴也。哉琴也也。其次以为有。恶乎至？有以为。唯其好之也以也，三子之知几乎所以成。果且有乎，物始者也，故载之末年昭文之而可谓成乎，虽所以亏，爱之白之昧终。而其子未始有物我亦成也；若不可以加矣！也。为是不用而寓诸明之，是而不可谓成其次庸，此之谓“以明”？果且无成也，异于彼，以为有物矣，而未若是鼓琴也，师旷之

其与是类乎？其与是不而未知有无之果孰有孰知吾所谓之其果有谓乎异矣有无也者，，也者。俄而我则已有有谓矣，而未类乎？类与不类，相有也者，有无也者，有有始也未始无也。今未始有夫未始有无有言于此，不知有无矣。虽然，请尝言之：者，有未始有始也者有夫未始有始也者；有有，有未始？其果无谓乎？今且与为类，则与彼无以

之末，而太山为小万物既已为一矣，且之一矣，且得无言乎？与我为一。夫此以我并生，而言为彭祖为夭。(未完待续。)天下莫大于秋豪天地与为三。自；莫寿乎殇子，而往。一与既已谓二，二与一得有言乎？