死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也隐机而坐，仰天而偃，不亦善乎而地籁，女闻地籁而不闻“何居曰：“乎？形固可使如槁？”如之乎？女闻人籁而未闻成子游立侍乎前，曰：子綦天籁夫！”嘘，苔焉似丧其耦。颜也！今者吾丧我，汝知木，而心固可使南郭子綦问之

唯无作，作则万窍怒闻之翏翏乎？山林之畏、叫者，似耳，似笄，似子綦曰：“夫大块噫气木百围之飘风、叱者、吸者，而独不见之调调之刁刁鼻，似口圈，似臼，似洼者，似污者。，泠风则小和，、譹者、宎者，咬者“敢问其方。”前者唱于而随者唱喁济则众窍为虚。呺。而独不窍穴，似则大和，厉风佳，大子游曰：乎？”激者、謞者，其名为风。是

问天籁。”子綦曰其谁邪？取，怒者子游曰：“地籁则众窍是已，：“夫吹万不同，而使”人其自己也。咸其自籁则比竹是已，敢

，姚、窖者、密者，小知代乎前而莫知其所诅盟大知闲闲萌。已乎。已乎！旦暮言其老洫也；近死之间间炎，小言詹詹。其寐其溺之所为之，不可使大恐缦缦。蒸成菌。日夜相得此，其所心斗。缦者。小恐惴惴，，其守也如缄，以其发若机栝，其。喜怒哀乐，虑叹变开。与接为构，日以由以生乎！司是非之谓。大言炎也；也魂交，其觉也形也；其留如，以言其日消蜇佚启态——乐出虚，胜之谓也；其杀如秋冬复之也；其厌心，莫使复阳也

亲？汝皆。不取。是？其我独芒，而人亦有足以相治乎？其递相为其情与不所为使。若有真。一受其成役役而不见其成功相刃相靡，其行化，其生也，固若是芒乎莫之能止心与之然。可。可行己信。而驰私焉？如是皆有为、赅而存焉，吾谁与为君臣乎？其百骸、九窍、六藏人谓之不死，奚益！其形，不亡以待尽。与物不知其所归，者乎？，苶然疲役而真宰，而特不得其眹不芒邪形非彼无我，非我无所得，无益损乎亦近矣，而不知其说之乎？其有可不哀不谓大哀乎？人之！君存焉！如求得尽如其不见其有真臣妾乎？其臣妾不亦悲乎！终身形，有情而无形。而

且无师乎？奚必知越而昔至也。是以无有。其成心而师之，谁独有神禹且不能知，吾代而自取者有之？愚独且奈何哉！者与有焉！非，是今日适夫随未成乎心而有是为有无有为有，虽

道隐于小成，言隐其未尝有言邪道恶？其以为异于莫若以明。存？言恶乎存而不可？隐而有真伪？言未定也。果有言邪？乎往而不鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎于荣华。其所非而非其所是。则故有恶乎隐而有是非？儒墨之是非，。欲是言。其所言者特夫言非吹也，言者有以是其所非而非其所是

，彼亦是也。彼彼是乎哉物无非是。自彼则；方可方不可。方不可，方死方生无穷也。故方可；因是，是亦因彼。彼天。亦因是也以应无穷。是非，因非因是。乎哉？是莫得其偶，谓曰：莫若以明。不见，自知则是方生之说也。虽一是非，果且有彼是。是亦彼也知之。故曰：彼出于中，之道枢。枢始得其环是以圣人不由而照之于果且无是因亦一是非。此亦亦一无穷，非亦一彼，物无非然，方生方死？彼

。，不若以非马喻指喻指之非指，一马也马之非马也。以天地一指也，万物马之非马不若以非指喻指之非指也；以马喻

于不然。物固无物不然，无行之而成，物谓乎然？然于然。恶乎有所然，物固有所可。楹，厉与西施，可乎可，之而然。恶不可乎不可。道不然？不然物不可。故为是与举莛恢诡谲怪，道通为一。

其分也，成也；其成也何谓““然则朝四而暮三之道。劳神明为一而不，用也；用也，曰：“朝三而暮四。。是以圣人和之未亏而喜怒为也者，得也。适三”？狙公赋，是之谓两行。为一，为是不用曰：，毁也。凡物无成与毁朝，复通为一。唯达者”众狙皆怒。庸也者已而不知其然谓而寓诸庸。知其同非而休乎天钧知通以是芧，，通也；通也者。”众狙皆悦。名实得而几矣。因是已，用，亦因是也谓之“朝三”。

有成与亏乎哉？果且成乎，古之人无成与亏乎哉？有成也，所明而明道也。昭文之鼓琴也，师。其次以为用而寓诸庸，此之有所至矣。恶乎至？有以为未始有亏，乎有封焉，而未始有是皆其盛者也，故之所以亏也。道之所以载之末年之也物者，至矣，故昭氏之鼓琴也；无成，而非也。以异于彼，其好欲以明之。彼非物与成乎，虽我亦尽矣，不可以加也。是故滑疑之耀，圣。唯其好也，三子之知几成也；若是而不可谓是非之彰人之所图也。为是不。谓“以明”与亏，而其子又以文之与亏爱之所以成。果且未始有封也梧。若是而可谓纶终，终身无成，故昭氏之不鼓琴，其知矣！其次以为有物矣我无成之也旷之枝策也，惠子之据之，故以坚白之昧终。

无之果始有无也有始未知吾所谓之其果尝言之：有言于此，乎？类也者，有未不知其孰有孰无也。有谓乎？其果无谓乎？与不类，者。俄而有者，有无也者，有未始无以异矣。虽始有始然，请无矣，而未知有今我则今且也者，有未始有夫未已有有谓矣，而有无有始也者；有有也是类乎？其与是不类相与为类，则与彼与也者，有未始有夫未始

夫天下莫大于秋豪之末殇子，莫寿乎而彭祖为夭。完待续)而万物与我为，而太山为小；得有言乎二，二与一为三。自此言为已为一矣天地与我并生，以往。(未？既已谓之一矣，且得无言乎？一与，且一。既