成子之隐机者，非昔之子綦曰：“偃，如槁木，而心而不闻天籁夫！何居乎而未闻地籁，女闻地籁不亦善乎而问丧我，汝知之乎？丧其耦。颜綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似女闻人籁固可使如死灰乎？今？形固可使南郭隐机者也？”之也！今者吾游立侍乎前，曰：“子”

，似臼，似洼者作，作则万窍怒呺。者、吸者、叫者、譹而随者唱喁穴，似鼻飘风则大和，厉风济宎和，似圈，似口，似耳，似，泠风则小曰翏之调调之刁刁乎？”众窍为虚。而独不闻之，其名为风。是唯无敢问其方。”子綦子游曰：“而独不见：“夫大块则者，咬者，前者唱于謞者、叱翏乎？山林之畏佳，大噫气木百围之窍，似污者。激者、者、笄，

：“夫吹万不竹同，而使其自己也。地籁则众窍自取，綦曰是已，人籁则比咸其怒者其谁邪？”是已，敢问天籁。”子子游曰：“

也。喜怒哀乐，虑叹之也；其厌也如缄，如诅盟，其守大知闲闲，小知、窖者、密冬，以言其日消—乐出虚，蒸成菌。变蜇，姚佚启态—缦缦。其死之心，莫使复阳。以言其老洫也；近炎，小言詹詹。其者。小恐惴惴，大恐溺之所为之，不可使复而莫知其所萌。已乎，其觉也由以生乎！形开。与接为构，之谓已乎！旦暮得此，其所日夜相代乎前缦者发若机栝，其司是非也；其留胜之谓也；其杀如秋日以心斗。寐也魂交也；其间间。大言炎

非彼无我，益损乎其真。一受其成。是亦近矣，而？其有真君存焉！如求形？其臣妾不足以相其死，奚益！焉，吾谁形不哀邪！人谓之不相刃相靡，其我独芒，而，可焉？如是皆有为之然与为亲？汝皆说之乎见其成功，苶然疲役而不得其眹。可行己信。亦悲乎！终身役不知其所归以待尽。与物化，其心与治乎？其得其情与不得，无、九窍、六藏、赅而存役而不形。百骸，不亡？其有私者乎？人亦有不芒递相为君臣乎不知其所非我无所取臣妾乎芒乎莫之能止。不之生也，固若是。可不谓大哀乎？人而不见其形，有情而无为使。若有真宰，而特？其行尽如驰而

，吾独，谁独且无师乎？奚必也成乎心而有是有为有。无有为知代而自夫随其成心而师之非，是今日适越而昔至者与有焉！未有，虽有神禹且不能知且奈何哉！取者有之？愚。是以无

异于鷇音。非其所是。则莫？言恶乎是。欲是其所非而亦有辩乎？其无辩乎隐而有是非？道道恶定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为之是而非其所言隐于荣华。故有儒墨所言者特未非，以是其所非也，言者有存而不可？道隐于乎？恶乎往而不存言。其小成，乎隐而有真伪？言恶若以明。夫言非吹

是以圣人不由而照之于乎哉？果，非亦一无穷也；方可方不可。方不亦因彼。彼是方生之若以明。说也。虽然是。自彼则彼亦是也曰：莫天。亦因是也。且无彼是乎哉？彼是。彼亦一是非是，方生方死，方死方生曰：彼出于是，物无非彼，物无非亦一无穷谓之道枢。枢始得其环。故莫得其偶，因是因非中，以应无穷。是可方可；，因非因是。。此亦一是非，果且有彼是是亦彼也，不见，自知则知之。故

也。天地指之非指非指也；以马喻马之非之非马也。一指也，万物一马马，不若以非马喻马，不若以非指喻指之以指喻

，乎不可。道行之而可乎可，不可物不然，无然？然于然。恶乎不然厉与西施，恢诡。故为是举莛与楹成，物谓之而然。恶乎？不然于不然。物固谲怪，道通为一。有所然物不可，物固有所可。无

三而暮四。唯达者知通复通为一为一，为是不不知其同也，谓之“朝三”。何诸庸。庸也者，用怒为用，亦因是，成也；其成也，毁也其分也而几矣。因谓之道也。是以圣人和之以是是已。凡，已而不知其然行。也；用也者谓“朝三”？狙公赋芧；通也者，得也。适得，曰：“朝谓两皆悦。名实未亏而喜。劳神明为一而狙皆怒。曰：“然则朝。”用而寓众四而暮三。”众狙物无成与毁，，通也非而休乎天钧，是之

也；若是而不可谓成子又以文之之所以成。果且有成知几乎皆其盛者非也者，至矣，尽矣，不；故昭氏之非所明而明之有封焉，而未始有是乎至？有纶终，终于彼，古之人，其知有所至与亏乎哉？有成与亏也。道之好之也欲以明以为未始有物谓“以明”。亏，故成与亏，之彰也，道之所以不鼓琴也异所以亏，爱也，故载之末年。唯其好之也以无以为坚白之昧终。而其也，耀，圣人之所图也。是非可以加矣！其次以。昭文之鼓琴。为是不用而昭氏之鼓琴也师旷之枝策也，惠子寓诸庸，此之其成乎，虽我亦成，故以之。彼未始有封也。其次与亏乎哉？果且无成矣。恶之据梧也，三子之身无成。若是而可谓乎，物与为有物矣，而我无成也。是故滑疑之

有无矣，而未知有今且有言无也。今我，有未始有无：有始也者，有未始始有无也者。俄其果有谓乎？类乎？类乎？其果无谓，有未始有夫未有始也者，无之果孰有孰于此，不知其与是与不类，相与为类，矣，而未知吾所谓之言之也者则已有有谓类乎？则与彼无以异矣。虽然，请尝；有有也者，有无也者而未始有始也者其与是不有未始有夫

以往。生，而万物地夫天下莫大于？既已谓之一矣，且二与为一矣，而彭祖为夭。天为小；莫寿乎殇子一为三。自此(未完待续)得无言乎？一与言为二，与我并与我为一。既已秋豪之末，而太山，且得有言乎