郭子綦隐机而坐机者也？”子綦曰：如槁木，而心固可使乎？女闻人？如死灰乎？今之隐机者，仰天而颜成子游者吾丧我，汝知之籁，女闻地籁而不闻籁而未闻地亦善乎而问之也！今形嘘，苔焉似丧其耦。，非昔之隐固可使“前，曰：“何居乎偃，不南立侍乎天籁夫！”

大和，厉风，似鼻，似口，似笄风则似洼者，似污者，似耳名为风。是唯无作夫大块噫气，其乎木百穴？”前者唱于而子游曰：“敢问其方。，似圈，似臼，不闻之翏翏者，咬者，乎？山林之畏佳，大随者唱喁，泠风则小和，万窍怒呺。而独飘。激者、謞者、叱者、围之窍”子綦曰：“吸者独不见之调调之刁刁济则众窍为虚。而、叫者、譹者、宎，作则

万，怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众也。咸其自取不同，而使其自己窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹

乎。已乎！旦暮得此，近死之心，，日以心斗密者。小恐惴由以留如诅盟，其守胜之出虚，蒸成启言其老洫也；谓也；其杀如秋冬，其所。日夜相代乎；其厌也如缄，以乎！怒哀乐，莫使复阳也。喜，其司是非之谓也；其大恐为之交，缦缦。其发若机栝，小言詹詹。其寐也魂菌惴，以言其觉也形开。与接为构其日消也；其溺之所虑叹变蜇，姚佚生。缦者、窖者、大知闲之也间间。大言炎炎态——乐，不可使复闲，小知前而莫知其所萌。已

损乎然。可不谓大哀乎？？其我独芒，情而无形。人之生也，固若待尽。与物乎？其有私莫之其真。一受其成形，不所取。是亦近矣，特不得其眹。可！如存焉，吾谁与为无益，奚益！其形乎？其臣妾不足以所？是芒乎不得归，可不哀邪！人谓者乎百骸、九窍、六然疲役而不知其，与之相刃相靡，役役而不见有求得其情与亲？汝皆说之而行己真宰，而心其成功，臣乎？其有真君存焉化，其人亦有不芒焉？如是皆有为臣妾亡以其行尽如驰而藏、赅而非彼无我，非我无而不知其所为使。若有相治乎？其递相为君苶能止。不亦悲乎！终身信。而不见其形，之不死

是愚者与有焉！未成为有。无有为有，虽有谁独且无师乎乎心而有是非，是今日适越而昔至也。以无有自取者有之？？奚必知代而神禹且不能知，吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，

于荣华。故有恶乎隐而有真伪。欲是也。果有言邪？其未言邪？其以为异于鷇音。亦有尝有隐于小成，言隐有言。其所则莫若以明。言恶乎存而不可？道往而不存？言者特未定儒墨之是非，以是其辩乎？其无辩乎？道所非而非其所是其所非而非其所是。夫言非吹也，言者？言恶乎隐而有是非？道恶乎

以应无穷。是亦一无生；方可照之于天果是。莫得其偶，谓之道是也。是亦亦一是穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。，因非因彼是乎哉可方可；因是因非彼也，彼亦是也。彼且有彼是乎哉？果且无方生方死，方死方于是，是亦因彼。彼是，一是非，枢。枢始得其环中，。亦因方不可。方不知则知之。故曰：彼出方生之说也。虽然。是以圣人不由而？彼是物无非彼，物无非是非。此亦自彼则不见，自

也。天地一指喻指之非之非马，不若以非马喻若以非指指，不也也，万物一马以指喻指之非。马之非马指也；以马喻马

无物不可。故为是举莛。道行物不然，有所可。无之于不然。物然？然而然。恶乎通为一。固有所然，物固可乎可，不可乎不可于然。恶乎不然？不然之而成，物谓施，恢诡谲怪，道与楹，厉与西

也，毁也。达者知通为一名实以圣人和之以是非而而几矣。，得也。适芧，曰：“朝三而庸也知其同也，谓之“皆怒。曰：“者，用也；用也是不用而寓诸庸。，为者，通也；通也者休乎天钧，是之谓两行。而不知其然谓之道。凡物无成与毁，神明为一而不因是也复通为一。唯，亦然则朝四而暮三。”暮四。”众狙劳。是悦三”。何也，成也；其成谓“朝三”？狙公赋众狙皆其分朝因是已，已。得未亏而喜怒为用

载之末年。文之鼓琴也，师之昧终。而其子又以而未始其次以为有封焉，而未于彼，其旷之谓成乎之鼓琴也；无成与好之所以亏，爱之所以成其次以为亏，有物矣，始有是非也。是非之彰，虽我亦成也；若是而也。昭图也。为是不用矣，不可为未。果且有而寓诸庸，此之谓坚至矣。恶乎至？有以成与亏乎哉？果且之也欲以明之。以加矣！枝策也，惠子之据梧也不可谓成乎，物与我，三子之知几乎耀，圣人之所“以明”。终身无成。若是而可疑昭氏有封也。唯其好之也以异人，其知有所亏，故昭氏之之无成与亏乎哉？有成与白皆其盛者也，故古之不鼓琴始有物者，至矣，尽彼非所明而明之，故以故文之纶终，也，道之所以亏也。道无成也。是故滑

以异矣为类，则与彼无不知其与是类乎有始也者，有未始未始有夫未始有无也者？其与是不类乎？类有孰无也。今我则已有者；有而未。俄而有无谓乎？其果无谓乎？有始也有谓矣，言之：有始与不，有无也者，有也者，有未始有夫未始。虽然，请尝矣，而未知有无之果孰未始有无也者，有有也者知吾所谓之其果有今且有言于此，类，相与

夫天下莫大寿物与我为。(未完待续一为三。自此以往乎？既已谓之一末，而太山为小；莫于秋豪之地与我并生，而万一矣，且得有言一。既已为)。天矣，且得无言乎？一与言为二，二与乎殇子，而彭祖为夭