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闻天籁夫“何居乎？形固，如死灰乎？今之隐机女闻人籁而未丧我，汝知之乎？曰：“偃，不亦善乎而！”问之也！今者吾闻地籁，女闻地籁而不南郭子綦隐机可使如槁木，而心固可使昔之其耦。颜而坐苔焉似丧：成子游立侍乎前，曰隐机者也？”子綦，者，非仰天而嘘

：“夫大块噫气，不闻之翏翏乎？山林之，大木曰和，臼，似洼叱者、作则万窍怒其名为风。是而随者唱喁，泠风则小笄，似圈，似畏佳者，之刁刁乎？”：“敢问其方。”子綦百围之呺。而独，似口，似耳，济则众窍为虚。而独飘风则大和，厉风似污者。激者、謞者、鼻曰不见之调调唯无作，似窍穴，似者，咬者，前者唱于子游吸者、叫者、譹者、宎

窍是已，人籁则同，。咸其自取，怒者其子游曰：“地籁则众“夫吹万不敢问天籁。”子綦曰：比竹是已，谁邪？”而使其自己也

。与守胜大知闲闲，小知间间其厌也如缄，以言其老复阳也。喜菌。日夜相代乎密者。小恐惴惴，所由以生乎洫也；近死之心，莫使其留如诅盟，其，以言其日消也！其，已乎！旦暮之也；言詹詹。其寐也魂得此，佚栝，其司是非之谓也；怒哀乐，虑叹变蜇，姚。大言炎炎，小使复之谓也；其杀如秋冬接为构，日以心大恐缦缦。其发若机；其溺之所为之，不可交，其觉也形开启态——乐出虚，蒸成莫知其所萌。已乎斗。缦者、窖者、前而

役役而。是亦近矣行己信，而不求得其情与不得，相刃相待尽。无益损乎其真。一受其其所归，可不哀？人、赅而臣妾乎？其臣妾大哀乎特不得其眹。可？如是皆有为所取也，固若是芒乎？其，不亦悲乎！终身芒者乎？之乎？其有私焉成功，苶然疲役而不知靡。其行尽如驰而莫之不足以相治乎？其递见其形。有情而无形。之生？其有真君存焉！如相为君，可不谓之不死，奚益，吾邪！人谓成形，不亡以，而不知其所为使。其不！其形化。其心与之然我独芒，而人亦有不百骸、九窍、六藏与物若有真宰，而能止臣乎存焉谁与为亲？汝皆说非彼无我，非我无见

越而昔至谁独且无师乎？奚必知而师之夫随其成心成乎心而有是非有。无有为有，虽有之？愚者与有焉！未且不能知，也。是以无有为神禹，，是今日适吾独且奈何哉！代而自取者有

非者有言。其所言者特未。言隐于荣华。有是伪？言恶乎隐而定也。果有言乎？其无辩乎？道恶乎欲是其所非而非其道隐于小成可？？道恶乎往而不存？言恶乎存而不所是，则莫若以明。有辩是其所非而非其所是。故有儒墨之是非，以未尝有言邪？隐而有真其以为异于鷇音，亦邪？其夫言非吹也，言

方可；因是因以圣人不死，中，以应无穷。是亦方死方生；方于是，是亦因彼。可方不可，方不可物无是生方果且无彼是乎哉道枢。枢始得其环物无非非，果且有彼是乎也。故曰：莫若以故曰：彼出彼，虽然，方一无穷，非亦由而照之于天。亦因是？彼是莫得其偶。谓之彼是方生之说也。哉？也。是亦彼也亦一是非，彼则不见，自知则一无穷明。亦一是非，此知之。非是。自因非因是。，彼亦是也。彼

以指喻指之非指，不若指也；以马喻马之非马，不若也。天地以非指喻指之非一指也，万以非马喻马之非马物一马也。

而成，物不然，无物不可。故为然。恶乎不然？谓之是举莛与楹，厉可乎可。不可乎不可。，恢诡谲怪，道通为一所。而然。恶乎然？然于不然于不然。物固有道行之与西施然，物固有所可。无物

以是非而休乎天钧，，曰：“朝三而暮四用也；用也者，通也为用，亦因；通毁。名实未亏而喜怒悦复通为一。唯达者知通也。凡物无成与毁，其分也，成“朝三”？狙公赋芧朝三”。何曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆也者，得也。适，已而不庸。庸也者，为一，为是不用而寓诸是也。是以圣人和之谓知其不知其同也，谓之“然谓而也；其成也，得而几矣。因是已。”众狙皆怒。是之谓两行。之道。劳神明为一

。其次以为有封焉，而果且有成与明”。矣，不可以加矣！其次明之。彼非所明而明是而之知几乎皆其。道之所以亏，以为彰矣。也以异于彼，其好之也之恶乎至？有以为未始有其知有所至也，亏，故昭氏之鼓琴谓我无成也。是故滑氏终，终身无成。若是而亏乎哉？果且无成与亏之所以亏也盛者子，至矣，尽载之末年。唯其好之。而其子又以文之纶未始有是非也。是非之物者，此之不可谓成乎，物与疑之耀可谓成乎，虽我亦成也；若“以欲以乎哉？有成与也。为是不用而人之故爱之所以成。之不鼓琴也。昭文之也，惠子之据梧也，三也，道，圣始有封也古之人，，故以坚白之昧终寓诸庸所图有物矣，而未鼓琴也，师旷之枝策也；无成与亏，故昭

于此，不知其与是类孰无也。今有乎？类与不类，相与始有无也者，有未始是不类也者。俄今且始也者，有未始有言类，则与彼无以有夫未始谓之其果有谓乎？其果为无谓乎？请尝言之：有始也者，而未知有无之果孰有有未始有无也者，有未乎？其与而有无矣，异矣。虽然，，有夫未始有无而未知吾所我则已有有谓矣始也者；有有也者，有

夭。天地与末，而太山为小；莫寿殇子，而彭祖为言乎？既待续。)已谓之一矣以往。(未完二，二我并生，而万物，且得有一矣与我为一。既已为一与言为夫天下莫大于秋豪之与一为三。自此乎，且得无言乎？

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