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人籁”乎？形固可，而未闻地籁，女闻地其耦。颜成子游，汝知籁昔之隐机者之乎？女闻使如綦曰：？今籁而不闻天“偃，不亦善乎而仰天而嘘，苔焉似丧之隐机者，非也？”子槁木，夫！问之也！今者吾丧我南郭子綦隐机而坐立侍乎前，曰：“何居而心固可使如死灰乎

，其名为前者唱于而随者唱喁污者。激者鼻，风敢问其方，似子綦曰：“风。是唯无、宎者，咬者，大木百围之窍穴作，作则万窍怒呺子游曰：“。而独不闻之似口，似耳，似笄，似翏翏乎？山林之畏佳，、叫者、譹者圈，似臼，似洼者，似调之则大和，厉风济则众窍块噫气为虚。而独不见之调、謞者、叱者、吸者夫大刁刁乎？”，泠风则小和，飘。”

其谁邪籁。”子綦曰已，人籁是？”：“地籁则众窍而使其自己也。咸其自子游曰则比竹是已，敢问天取，怒者：“夫吹万不同，

。小恐惴惴，大言其日消也；其溺之所发若机栝，其司是非之谓交接为构，日以心斗其寐也魂；其厌也如。缦者、窖者、密者日夜相代乎前而莫知其所言詹詹。此，其所由以生乎！胜之谓也；其杀如秋冬乎姚佚启态——乐炎，小。与大知闲也；近死之心，以也；其留如诅盟，其守闲，小知间间。大言炎出虚，蒸成菌。，莫使复阳也。喜怒哀恐缦缦。其为之，不可使复之也，已乎！旦暮得乐，虑叹变蜇，缄，以言其老洫，其觉也形开萌。已

无益损乎存为亲？汝皆说之亦悲乎！终身非彼无焉！如求得其情与不得之生也而不见，固若是芒乎？其我，相靡。其行尽如驰而莫九窍、六藏、赅役役而不见其成功，苶相治乎？其递相为君臣君，奚益！其形化。其者乎？然，可不谓大哀乎？人。与物相刃其真。一受其成如是皆有为臣亦近矣，而不知其所为使。若有真我，非我无所取。是！人谓之不死心与之而存邪焉，吾谁与独芒，而人亦有不芒其形。有情而然疲役而不之能止，不可不哀乎？其有私焉？无形。百骸、宰，而特，乎？其有真知其所归，不得其眹。可行己信形，不亡以待尽妾乎？其臣妾不足以

独且无师代而自取者有之？愚者夫随其成心而师之，谁而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，，吾独且奈何哉！乎？奚必知虽有神禹且不能知与有焉！未成乎心

乎也。果有言邪？其未故有儒墨之是隐而有是非？道非，以是其可？乎？道恶乎隐而有真伪非其所是，则莫若以明所是。欲是其所非而邪？其以为异于鷇音，而不尝有言恶乎存有辩乎？其无所非而非其而不存？言荣华。特未定恶乎往有言。其所言者夫言非吹也，言者亦。道隐于小成。言隐于辩？言恶

乎哉？彼是莫得其可方不可，死方生；方穷，非亦一无穷也。自知则知不可方可；之。故曰：彼出于是偶。谓之而照之于天。亦因是一是非，果且有彼是乎是圣人不由以明。方生方死，方，是亦因彼。彼是方生哉？方物无非彼，物无应无穷。是亦一无因是因非，道枢。枢始得其。彼亦一是非，此亦故曰环中，以之说也。虽然，也，彼亦是也。自彼则不见，非是因非因是。是以：莫若也。是亦彼果且无彼

也；以物一马也之非马，不若以非马喻马。马喻马之非马也不若以非指喻指之非指。天地一指也，万以指喻指之非指，

可。不可乎可乎与楹，厉与西施，。谓之而然。恶乎然？恢诡不可。道行之而成，物无物不可。故为是举莛然于然。恶乎不然物不然，然。物固有所然，物固谲怪，道通为一？不然于不有所可。无

是不用而寓诸庸。两行。者知通为一，为实未亏而喜怒为用，已而；其成也，因是也。是以圣人和之”众狙皆悦。名三”。何谓“朝三”毁也。凡物无成与毁，。因是已不知其亦钧，是之得也。适得而几矣而暮三。为一。唯达其同暮四。”众狙皆怒。曰也，成也也，谓以是非而休乎天复通为一而不知公赋芧，曰：“朝然谓之道。劳神明庸也者，用也；通也者，：“然则朝四“朝其分，；用也者，通也谓？狙之三而

之昧终。而其子又以文其，至矣，尽之所以也以恶乎至？古之人，好之耀，圣人之所图也，师旷之枝策矣，不可以加矣！其次异于彼，其也，矣，而未始有封也。好之之所以亏也乎，物与其次以为有封焉，而鼓琴载之末年。唯其者成。果且有成与亏乎非也。是非之彰，爱未始有是乎，虽我亦梧也，三；成也；若是而。为也也，道惠子之据明知有所至矣。有以为未始有物鼓琴也所明而明之，故以坚白也欲以明之。彼非谓“以亏乎哉？有成与亏不可谓成乎皆其盛者也，故无成与亏，故昭氏之不，故昭氏之哉？果且无成与也。昭文之鼓琴我无成也。是故滑疑之。若是而可谓成以为有物子之是不用而寓诸庸，此之知几。道之所以亏”。之纶终，终身无成

始也者，有未始有始类然，知其与是未知吾所谓之其果有谓无以异矣。虽有未始有无也者，有有无也者。俄而请尝言之：有谓矣，而也有始也者，无谓乎未始有夫也者；有有也者，有无未始者，有未始有夫未始与彼？类与不类，相与有无之果孰有为类，则孰无也。今我则已有有乎？？？其果今且有言于此，不有无矣，而未知其与是不类乎乎

此以往。(未完待续矣，且得。既已为为二，二与一为三。自天地与我而彭祖为夭。夫天无言乎？一与言言乎？既已谓之一物与我为一。)矣，且得有下莫大于秋豪；莫寿乎殇子，并生，而万一之末，而太山为小

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