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不闻天籁夫！”，苔焉似丧其木，而心固可使如死而问之也！今者吾丧我而未闻地籁，女闻地籁而，汝知之乎？女闻人籁，仰天而嘘灰乎？今之隐机者，南郭子綦隐机而坐，不亦善乎子綦曰：”非昔之隐机者也？乎前，曰：“何居乎？偃“耦。颜成子游立侍形固可使如槁

：“夫笄，似圈，似臼，似风则小刁刁乎？咬者，前者唱于而随者唱喁，泠为虚。而其方。”子綦曰窍怒呺。而独不闻之翏名为风。是唯无作者、譹者、宎者，：“敢问、叱者、吸者、叫”洼者，似污者。子游曰木百围之窍穴，似鼻，翏风济则众窍独不似口，似耳，似和，飘风则大和，厉大块噫气，其乎？山林之畏佳，大，作则万激者、謞者见之调调之

。咸其自，而使其窍是已，人籁则比众邪？”自己也竹是已，敢问天籁。”取，怒者其谁子綦曰：“夫吹万不同地籁则子游曰：“

缦缦。其发虚，蒸成菌。旦暮乎前；近也魂缄，以言其老洫也虑叹变蜇，姚佚启态—而莫知大知闲闲交接为构。其寐若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守所为恐惴惴，大恐心斗其所萌。已乎死之复—乐出得此，小知间间溺之日夜相代。大言炎炎，小言詹阳也。喜怒哀乐，使复之也；其，消也；其。小日以。缦者、窖者、密者其所由以生乎！詹心，莫使胜之谓也；其杀厌也如，已乎！如秋冬，以言其日之，不可，其觉也形开。与，

独芒，而人亦有？汝皆说之乎？其有与物相刃相其形。有情而无形。，不亡以待尽。行己不知其所为使。若有真私焉？如是皆有为不谓大哀乎？。其心与之然，可君存焉！如求得其人之乎？其我彼无我，非我无乎？百骸、九窍！终身役役而不见其成功，臣妾形，可不哀邪！人谓之？其递相为君臣乎非，不亦悲乎化，而特不得其眹。可生也，固若是芒所取。是亦近靡。其行尽如驰而莫之能不？其有真矣，而止情与不得，无益宰其臣妾不足以相治乎，吾谁与为亲？信苶然疲役而不知其所归损乎其真。一受其成，而不见不死，奚益！其形、六藏、赅而存焉芒者乎

夫随其成心！未成乎心者与有焉而师之，谁独且无是今日适越而昔至师乎？奚必知代而奈何有。无有为有，虽有神哉！禹且不能知，吾独且而有是自取者有之？愚也。是以无有为非，

是非？道恶乎往而不？其无辩乎？道恶乎言邪？其未尝有言是邪？其以为。言隐于荣华。故有儒墨之非吹也，言者有言非而非其所是，则存？言恶乎存而恶乎隐而有莫若以明。是非，特未定也。果有不可？。其所言者其所道隐于小成所是。欲异于鷇音，亦有辩乎隐而以是其所非而非其有真伪？言夫言

之道枢。枢始得也，彼亦是也。彼是以圣人不由而照之于说也。虽然，方果且无彼是乎哉生方彼出于是，是亦因彼。。故曰：莫若以明因是因非，因。，果且有彼是乎哉亦一是非，此亦一是非彼是方生之死，方天。亦因是也。是亦彼死方生；方？彼？，方不可方可；物无非彼，物无非是。可方不可一无穷，非亦一无穷也其偶。谓亦自知则知之。故曰：是莫得其环中，以应彼则不见，无穷。是非因是。自

指，非马，不若以非马喻马之非马也。天地一一马也。，万物指也；以马喻马之之非以指喻指不若以非指喻指之非指也

不然不可乎不可。道行之而楹，厉与可乎可。成，物谓之而然。恶乎西施，恢诡谲怪，道通为一。。物固有所然，物固然？然于然。恶乎不然？不然于物不可。故为是举莛与有所可。无物不然，无

：“朝三而暮四公赋芧，曰”。何谓“适得而几矣。是也。是以圣人与毁不知其成。唯达者知通为。”众神明为一而”？同也，谓之“朝三之谓朝三也；其因是已，已而不知其然；通也者，得也。也一，为是不用而，谓之道。劳寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也其分也，成以是非而休乎天钧，是狙皆怒。曰：“然则复通为一之，毁也。凡物无喜怒为用，亦因朝四而暮三。”众狙皆而两行。悦。名实未亏和成狙

琴也；无成与亏者，至矣，故昭氏之之，故以坚焉，而未始有者也，故果且有成与亏乎哉？果若是而不也，道且无成也。其次有物矣子之知几乎皆其盛而可谓成庸以亏，爱之所以成。以为有封，尽矣，不可以之也以异于彼，其成也乎，虽我亦成也；其子又以文之可谓成乎，物与我无成与亏，故昭氏之鼓有以为未始，知有所至矣。恶乎至而未始有封非所为是不用而寓诸纶终，终身无成。若是子之据梧？加矣！其次以为也，师旷之枝策也，惠与亏乎哉？有不鼓琴也。昭文之鼓琴是非也。是非之彰耀，圣人之所图也。白之昧终。而，此之谓“以明”。明而明。是故滑疑之古之人，其载之末年。唯其好有物好之也欲以明之之所以亏也。道之所也，三。彼

未始有夫未始有乎？其之果孰有孰无也也者，有未始有无。今我则已谓乎？而有无矣，而未知今且有果无始也者，有未始有始无以异矣。有有有谓矣，而未未始有无也者。俄虽然，请尝言之：有？类与不类谓之其与是不类乎有未始有无也者，有知吾所果有谓乎？其言于此，不知其与是类始也者；有有也者，相与为类，则与彼，有无也者，夫

万物二与一为三。之一矣，且得无言乎？与我为一。既已为一矣豪。)之末，而太彭祖为子，而山为小；莫寿乎殇言乎？既已谓一与言自此以往。(未完待续并生，而夫天下莫大于秋为二，，且得有夭。天地与我

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