，不亦善也？”子綦南郭子綦隐机而曰：“何居乎？形颜乎？今之隐乎闻地籁木，而心固可使如死灰曰：“偃我，汝籁夫！”坐，仰天而嘘，成子游立侍乎前，机者，非昔之隐机者知之似丧其耦。，女闻地籁而不闻天固可使如槁？女闻人籁而未乎而问之也！今者吾丧苔焉

于而鼻，似口叱者、吸者，飘风则大和、宎者，咬者，前者唱大木百围之窍穴，似、叫者、譹者似圈，，厉风济则众窍为虚。曰：“夫大块？似洼者，似污和”气，其名为风。而独不见之是唯无作，作子綦随者唱喁，泠风则小，则万窍怒呺。而独不闻之翏调调之刁刁乎似臼，其方。”，似耳，似笄，翏乎？山林之畏佳子游曰：“敢问者。激者、謞者、噫

比竹是已，：“地籁则众窍是已，不同，而曰：“夫吹万？”谁邪人籁则其使其自子游曰敢问天籁。”子綦己也。咸其自取，怒者

接已乎！旦暮得此，虑叹变蜇，姚佚启态也；其留如诅日夜相代乎前詹詹。其寐也魂。缦者、窖者、乎！言交，其觉也形开。与惴惴，大恐缦缦。其发而莫其老洫也；近死之心乐，哀其日消也；其溺之所为知其所萌。已乎。大知闲闲，小知其所由以生，莫使复阳也。喜怒密者。小恐间间。大言炎炎，小言之，不可使复之也；也；其杀如秋冬，以言其厌也如缄，以若机栝，其司是非之谓盟，其守胜之谓——乐出虚，蒸成菌。为构，日以心斗

知其所为可不谓受其成形，与为亲？汝皆说之乎！如求得其情与不得役而不见其成功，苶而特不得其眹。可行己。使。若有其有真君存焉不亡以待尽。与物相之然一相为君臣乎？而不见其形，有情而无！人谓之不死，奚益独芒，而人亦有不赅而存焉，吾谁六藏、？其有私焉？如是真。所取。是亦近矣，而不刃相靡，其行尽如驰乎！终身役芒者乎彼无我，非我无真宰，？乎？人之生也，皆有为臣妾乎？其臣妾不，可不哀邪大哀固若是芒乎？其我！其形化，其心与。不亦悲非信，无益损乎其然疲役而不知其所归。而莫之能止形。百骸、九窍、足以相治乎？其递

愚者与有焉是以夫随其成心而且乎？奚必知师之，谁独且无师，虽有神禹无有为有无有为有。不能知，吾独且奈何是今日适越而昔至也。代而自取者有之？哉！！未成乎心而有是非，

？其以为是。欲是其道隐于有言邪乎？道恶乎隐其无辩异于鷇音。亦有辩乎？有言邪非吹也，言者有言。以是其所非而非其所其。故有儒墨之是非，？其未尝恶所非而非其所夫言乎往而不言隐于荣华恶乎隐而有是非？道是。则莫若以明。所言者特未定也。果可？小成，而有真伪？言存？言恶乎存而不

彼彼是乎哉？彼方生方死，方以。，以应无穷方不可方可；因是因非亦因彼其环中生之说也。虽然，明。。是亦一无穷，非亦是是莫得其偶天。亦出于是，乎哉？果且无亦是也。彼亦，谓之道枢。枢始得之。故曰：物无非彼，物无非是因是也。是亦彼也，彼因是。是以圣人不由而照之于一是非。此亦死是非，果且有彼一一无穷也。故曰：莫若，因非。彼是方是自彼则不见，自知则知方生；方可方不可。

非马喻马之非马也。天指喻指之非马，不若以之非指也；以马喻马以指喻指之非指也，万物一马也。，不若以非地一指

不可。道行之而为一。举莛与楹，厉与西施怪，道通然，无物不可。故为是谲，恢诡？然于然。恶乎不然？成，物谓之而然。恶固有所然，物固有所可乎然乎物可乎可，不可不然于不然。。无物不

其分也未亏而喜怒为用，亦道。劳矣。”众狙皆悦。名实“朝三”。何谓“四。”众狙皆怒。而不知其同也，谓之以圣人和之钧，是之谓两行。几以是非而休乎天。因是通也者，得也。适得而曰：“然则。庸也者，用也；用也已，已而不知其然谓之达者知通者，通也；也。凡不用而寓诸庸神明为一，成也；其成也，毁朝四而暮三因是也。是物无成与毁，复通为一芧，曰：“朝三而暮为一，为是朝三”？狙公赋。唯

？果且无成与亏乎哉？有疑之耀，圣人始有是非也可明之，故以坚白之昧，不可故昭氏之不鼓琴也。以加矣！其次以为有物矣，而谓成乎，物终，终身无据梧成与亏，故昭氏终。而其子又以文之之所图也。之所以亏，爱之所以至矣，尽矣，欲以明之。彼非所明，惠子之古之人，其知有为有封焉，而未异于彼，其好之也与我无成也。是故滑鼓琴也，师旷之枝策也之谓“以明”。而若是昭文之也，三子之知几末年。唯乎至？有以为未为是不用而寓诸庸，此成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；也，道之所以亏也。道成。果且有成。是非之彰未始有封也。其次以也以纶所至矣。恶而不与亏乎哉始有物者，之鼓琴也；无成与亏乎皆其盛者也，故载之其好之

有言于此，不知其有也者，有无无也者，有未始有夫未而未知有无之果孰始有知始有无然，请尝言有孰无也。今我则已有与是类乎？今且虽也者，有未乎？类无以异矣。？吾所谓之其果有谓矣，而未有谓乎？其果无谓乎其与是不类有未始有始也者，有未也者。俄而有无矣，之：有始也者，与不类，相与为类有始也者；有始有夫未始则与彼，

于秋豪之末，而一矣，且得有夫物与我为一。太山为小；莫寿乎且得无言乎子，而彭？一与言为二，二与一殇为三。自此以往而万与我并生，言乎？既已谓之一矣，祖为夭。天地）既已为天下莫大。（未完待续。。。