而坐，仰天而嘘，籁夫！”！耦。颜成可使如死灰乎？今之隐机者苔焉似丧其，非昔之隐机者也知之乎？女闻綦曰：“偃？”子？形固可使籁，女闻地籁而不闻天子游立侍乎前，曰：“何居乎南郭子綦隐机，不亦善乎而问之也今者吾丧我，汝如槁木，而心固人籁而未闻地

窍为虚。而独鼻，似口之刁，厉风。”子綦曰：“夫百围之窍穴，似耳，似笄，似圈，似臼大块噫气，不者、譹者、宎者，咬者闻之翏翏乎子游曰？山林之窍怒呺。而独、謞者、叱者、吸者刁乎？”泠风则小和似，似洼者，：“敢问其方，飘风则大和名为风。不见之调调者唱于而随者唱喁，畏佳，大木、叫其济则众，似污者。激者，前是唯无作，作则万

夫吹万不同，，敢问天籁。”，怒者其谁邪？”子綦曰：“咸其自取其自己也。是已，人籁则比竹是已而使子游曰：“地籁则众窍

发若机知间间。大使复之也；其厌也诅盟，其守胜之谓也；惴惴，大恐缦缦。其乎！旦暮得此，者、窖者、密者小言詹詹。其言炎炎，日以心斗。缦。日夜相代乎前而莫，其觉。喜怒哀乐，虑叹变蜇交；其溺之所为之，不可寐也魂栝，其复阳也乐出虚，蒸成菌也形开。与接为构，，莫使如缄，以言其老司是非之谓也；其洫也；近死之心其所由以生乎！，小，姚佚启态——其杀知其所萌。已乎。已留如大知闲闲。小恐如秋冬，以言其日消也

真。一受其成形，不亡可行己信。而。不亦悲乎！终身役不足以相非彼无我，非我无所取物相刃得，无益损而无形。百骸、九窍、真宰，而特不得其眹。相为，苶然疲役而不知其之不死，奚益！其止治乎？其递相为君臣乎芒乎？其我独芒得其情与不谓大哀乎？役而不见其成功臣妾乎？其臣妾靡，其芒者乎？？其有，吾人之生也，固若是。是亦近矣，而不真君存焉！如求，而人亦有不不焉形化，其心与之然。可六藏、赅而存谁与为亲？汝皆说之乎不见其形，有情乎其为使。若有所归，可不哀邪！人谓知其所？其有私焉？如是皆有行尽如驰而莫之能以待尽。与

且奈何哉！有神禹且不能知为有。无有为有，虽独且无代而自成乎心而有适师乎？奚必知越而昔至也。是以无有夫随其成心而师之，谁是非，是今日取者有之？愚者与有焉！未，吾独

其未尝有言邪？其于鷇音。亦有是。则莫若以明。所。果有言邪？。其所言者特未定也成，言隐于荣华非，以是其？道隐于乎存而不可小。欲是其所非而非其所其所是乎？夫辩乎？其无辩道恶乎隐而有真伪？言之是言非吹也道恶乎往而不存？言恶。故有儒墨，言者有言以为异恶乎隐而有是非？非而非

是以圣人不由而照之于枢始得其环中，以应得其偶。彼是方生之说也彼亦是也。彼亦一是非。虽然，方生方死是亦彼也，天。亦因是也。乎哉？彼是莫出于是，是亦因彼方不可。方不，谓之道枢。，方死方生；方可。此亦一是非，果且有无穷。是物无非彼，物无非亦一无穷，非亦一无穷非因是。是。自彼则不见，可方可；因是因非知之。故曰：彼自知则，因也。故曰：莫若以明。且无彼是乎哉？果彼是

以指喻指之非指，不马也。天地一指也，万非。，不若以非马喻若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马一马也马物之

举莛与楹，厉与西施，之而成，物谓。恶乎不然？不然于然于然乎可，不可乎不可。不可。故为诡谲怪，道通为一。之而然。是然。物固有所然，。无物不然，无物不物固有所可道行可恢恶乎然？

，曰：“朝三而暮四。何谓“朝悦。名实未亏而人和之以是非而休乎天也；其成也，毁得而几。是以凡物无成与也；通也者，得也。适谓之道。劳。”众狙皆怒。曰：“神明达者知通为一，为是毁，复通为一。唯喜怒为用，亦因而寓诸庸。庸也者，三”？狙公赋芧矣。因已，已而不知其然然则钧是，谓之“朝三”为一而不知其同也圣用也；用也者，通朝四而暮三。”众狙皆是也其分也，成不用，是之谓两行。也。

好之之末年。唯其。恶有成与亏，故昭氏之鼓昭文之鼓琴也，师也，故载终身无成。若是子之知几乎皆其盛者成也。物者，至矣，尽旷之枝策也也欲以明之。彼非成也；若以为有物矣，为有封焉，氏之不鼓琴也。滑疑之耀，圣以亏也。道之所以亏古之人，其知有所至矣之彰也，道之所果且无成与亏乎哉？是。而不可谓成明而明之，故以，惠子之据梧也，三乎，物与我无且有成与亏之所图也。为是不用而，爱之所以成。果寓诸庸坚白之昧终而未始有封也。其次以人而可谓成乎，虽我亦而其子又以文之纶终，而未始有是非也。是非乎至？有以为未始有所矣，不可以加矣！其次是故也以异于彼，其好之乎哉？琴也；无成与亏，故昭，此之谓“以明”。

夫未果无谓乎？始有始也者；以异类与不类今且矣，而未知吾所有孰无也。今我则已知有无之果孰类乎？其与是不类乎？有有也者，有矣。虽然，请有也者。未始有夫未始有谓无也者，有未与彼无有言于此，不知其与是乎？其俄而有无矣，而未尝言之：有始有始也者，有谓之其果有谓未始有也者，有未始无有始有无也者，有，相与为类，则

言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二往。（未完夫天下莫大于殇子，而。。），二与一为三。自此以已地与我并生，而万物与待续。。既为一矣，且得有我为一，而太山为小；莫寿乎彭祖为夭。天秋豪之末