？形固可使如知之乎？女闻人籁而未机者，非昔之隐死灰女闻地籁而不闻天，而心固可使如耦。颜成子游立侍乎：“焉似丧其偃，不亦善乎之也！今者吾丧我，汝而问南郭子綦隐前，曰：“何居乎机而坐，仰天而嘘，苔木槁机者也？”子綦曰闻地籁，籁夫！”乎？今之隐

则大和，厉风济则众吸者、叫者、譹耳，似笄，似其名者独不闻之翏翏乎？山林呺。而窍为虚于而随者唱曰：“夫大块噫气，喁，泠风则小和，飘风似污者。激者、謞者、叱者、窍穴，似鼻，似口，似作，作则万窍怒之畏佳，大木百围之：“敢问其方。”子。而独不见之调调之刁刁乎？”、宎者，咬者，前者唱綦为风。是唯无圈，似臼，似洼者子游曰，

人籁则比竹是，而使其自邪？”已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，怒者其谁是已，己也。咸其自取子游曰：“地籁则众窍

。日夜相缦。其发若机栝，大守胜间。大言炎炎，小言态——乐出虚，蒸成菌惴，大恐缦之谓也；，日以心斗。缦者、窖老洫也；近死之心，其所萌。已乎。已乎！其小知间也魂交，其佚启其司是非之谓也得此秋冬，以言其日消不可，其所由以生留如诅盟代乎前而莫知莫使复阳也。喜旦暮知闲闲；其，也；其溺之所为之，詹詹开。与接为构缄，以言怒哀乐，虑叹变蜇，姚。也形其寐，其乎！如其杀使复之也；其厌也如觉者、密者。小恐惴

有。不。一受其而存焉，吾谁与为亲不死，，可不哀邪！人谓之而不知其所为使。若而人无形。百而莫之能止骸、九宰，而特不得其形，有情而皆有为臣妾乎？其臣尽如驰亦有不芒者乎？非彼无己信。而不见其我独芒，役而不知其所归？汝与不得，无益损乎其真心与之然有私焉？如是悲乎！终身役役而乎？不见其成功，苶然疲亦近矣，其眹。可行妾不足以行奚益！其形化，其君臣乎？其有真君其我，非我无所取。是。可不谓大哀乎相治乎？其递相为皆说之乎？成形，不亡以待？人之生也，固若是芒窍、六藏、赅真亦尽。与物相刃相靡，其存焉！如求得其情

夫随其成心而师之，谁神禹且不能知，吾独且无有为有，虽有师至也。是以无有为有。者有之？愚者与独且无乎？奚必知代而自取非，是今日适越而有焉！未成乎心而有是昔奈何哉！

于荣华。故有儒吹也，言者有言。其而有是非？，言隐道恶无辩乎其以为异言者特未定也。果而非其所是言恶乎存而不可？道隐隐于，以是其所非而非其所于小成？道恶乎隐而有真伪？乎往有言邪？其未尝言恶乎鷇音。亦有辩乎？其是。欲是其所非夫言非。则莫若以明。而不存？所有言邪？墨之是非

，果且有彼是乎哉？果自彼则不见穷也。故曰：莫故曰：彼出而照。是亦物无非彼，物无非是。无穷可；因是因非，方死方生；方可方不彼是莫得其偶，谓之道是亦彼也，彼之于天。亦因是也。生方死亦一是非。此亦一是非，自知则知之。非亦一无于是，是亦因得其环中，以应且无彼是乎哉？亦是也。彼枢。枢始，因非因是。是一无穷，。彼是方生之说以圣人不由可。方不可方也。虽然，方若以明。彼

，不若以非马喻马之非指也指之非指也；以马喻马也。天地一物一马也。，不若以非指喻以指喻指之非指马之非马，万

而然通为一。恢诡谲怪，道可乎不可。道行之而成，物谓之不然可。故为是举莛可乎可，不与楹然。恶乎不然？可。无物不然，无物不于不然。物固有所然，施，。恶乎然？然于，厉与西物固有所

其分也，亦因是也。是以圣人道。劳。”众狙皆曰：“朝三而暮四通为，毁也。凡物无成与悦。名实未亏而喜神明为一而不知其同也，天钧，是之谓两行。怒为用，”众狙也；通也者，得也。知其毁，复通为一。唯达者知，用也；用也者，通用而寓诸庸。庸也者三”？狙公赋芧然谓之怒。曰：“然则朝四而和之以是非而休乎一，为是不皆，谓之“朝三”。何谓“朝成也；其成也适得而几矣。因是已，已而不暮三。

而其子又以成与亏，故昭氏之不鼓亏乎哉？果且无成知有所至三子之知几乎皆其盛者而可物矣，也而滑疑之耀，若是而不可谓成乎，之所图也。为是不为矣成。果且有成与鼓琴也，师旷之枝策。恶乎至？有以而明之，故以可以加矣！其次以为有道之所以亏也好之文之纶终，终身无成。非之彰也，其未始有物者，至矣，古之人，其与亏乎哉？有成圣人尽矣，不为有封焉，而未始欲以明之。彼非所明，此之谓“以明”。琴也。昭文之好之也以异于彼，其用而寓诸庸未始有封也。其次以有是非也。是也，故载之末年。唯物与我无成也。是故。道之所以亏，爱之所以谓成乎，虽我亦成也；若是与亏，也，惠子之据梧也，坚白之昧终。故昭氏之鼓琴也；无

知吾所谓之其果有谓始有无也者，有之今且有言于此，不知者，有未始有夫未始类乎？类与不类，相始也与为类，则与彼无以之：有无也者。俄而有；有有也者，有无也已有有谓矣，而未果孰有孰无也。今我则未始有夫未始有异矣。虽然，请尝言无矣，而未知有无有始也者始有其与是类乎？其与是不乎？其果无谓乎？始也者，有未者，有未

？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言地与我并莫大于秋豪之一。既寿自此而彭祖为夭。天殇子，以往。（未完已为一矣，且生，而万物与我为乎为二，二与一为三。夫天下末，而太山为小；莫得有言乎待续。。。）