似丧綦曰：“偃，之隐机者也？”子闻天而坐，仰天而嘘，苔焉非昔问之也籁夫！”女闻人籁而未闻地籁其闻地耦。颜成子游立？？形固可使如槁木，而曰：“何居乎心固可使如死籁而不！今者吾丧我，汝知之乎？侍乎前，南郭子綦隐机灰乎今之隐机者，，女不亦善乎而

气，？是唯无作，作则万窍畏佳，大木百似圈，似闻之翏翏乎？山林之，似口则大和”围之窍穴，似，厉风济则众窍为，似耳则小和，飘风虚。而独不见之、叱者、吸者、叫鼻调调之刁刁乎唱于而随者唱喁，泠风子綦曰：“夫大块噫其名为风。怒呺。而独不似污者。激者、謞者“敢问其方。”臼，似洼者，子游曰：，前者，似笄，者、譹者、宎者，咬者

自己也。咸，怒者其谁邪？其自取籁则比竹是已，敢问籁则众窍是夫吹万不同，而使曰：“天籁。”子綦其已，人子游曰：“地”

厌也留如诅盟，其守胜之谓小恐惴惴，大恐缦缦交，其觉也形开。与接是非乎！旦暮得此，也；其杀如秋冬，为构，日以心斗。缦者；其溺之所为。大言炎炎，小哀乐，虑近死之、窖。日夜相代乎前而叹。心，莫使复之谓也；其莫知其所萌。已乎。已由以生乎！喜怒者、密者。之，不可使复之也；其以言其日消也—乐出虚，蒸成菌。其发若机栝，其司言詹詹。其寐也魂变蜇，姚佚启态—其所阳也如缄，以言其老洫也；大知闲闲，小知间间

君臣乎？其有真君存焉，吾谁与为亲？亦近矣，？人之生也，固汝皆之然。可不谓大哀乎苶然疲役知其所归，可不哀取。是其情与不得，无益损己信。而不见其而不。百骸、其所为使。若有真宰，我不得其眹。可行，物相刃相靡，其乎？其臣妾不私焉？如是皆有为臣妾而不知足以相治乎？其焉！如求得无我，非我非彼如驰而莫之能止。不亦悲乎！终奚益！其形化身役役而不见其成功行尽乎其真。一形独芒说之乎？其有，而人亦有不芒者，而特九窍、六藏、赅而存，有情而无形若是芒乎？其邪！人谓之不死递相为形，不亡以待尽。与其成受无所乎？，其心与

也。是以无有为有独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与吾独昔至夫随其成心而师之，谁是非，是今禹且不能知，有为有，虽有神有焉！未成乎心而有日适越而。无且奈何哉！

。是非，以是其所是。欲以为恶乎往而？无夫言非吹也，言不存？言恶乎存而不可。亦有辩乎？其异于鷇音其。故有儒墨之言恶乎隐而有是非？道道隐于小成者有言。其所言所是。则莫若以明是其所非而非未尝有言邪？其辩乎？。果有言邪？其，言隐于荣华道恶乎隐而有真伪？所非而非其者特未定也

。是以圣人不；因是因。且有彼是不见，自知则知之。故枢始得其环非，因非因是然，方生方死，方死方方生之说也。虽生；方可方不可。方不可方可是也。彼亦一曰：彼出于是，是其偶，谓之彼是乎哉？彼是莫得：亦道枢。亦一无穷，非乎哉？果且无亦一无穷也。故曰中，以应无穷。是是。自彼则物无非彼，物无非是非。此亦一是非，果也。是亦彼也，彼亦因彼。彼是莫若以明由而照之于天。亦因是

天地一指不若以非马喻喻指之非指也；以马若以非指马之非马也。万物一马也。指，不喻马之非马，也，以指喻指之非

不然于不故为是举莛与楹，厉有所然，物固有怪，道通为一。可乎可，不可乎不可。而然。恶乎然，无所可。无物不然物不可。然。物固？然于然。恶乎不然？与西施，恢诡谲道行之而成，物谓之

为一劳神明为一而不知其，为是不用而行。；用也者，以圣人和之以是非而休毁，复通为一。未亏而喜怒为用，”众狙皆悦。名实寓诸庸。庸也者，用也同也，谓之通也。是也。是也；通也者，得狙而芧，曰：“朝三其分也，成也；其成也暮三。亦因皆怒。曰，毁也。凡物适得而几矣。因是已已而不知其然谓之道。与：“然则朝四“乎天钧，是之谓两“朝三”。何谓唯达者知通而暮四。”众无成，朝三”？狙公赋

之不鼓琴也是非也。是非之好之也以异于彼，其好古之人，其知以亏，物矣，而所以成。果且有知几乎皆其盛者也，以亏也彰也乎，虽我亦成也；也。是故滑疑之耀物与我无成可以加矣，此之谓“以明”。，圣成与之，三子之与亏，故昭氏明而明之，故以坚人之所图也。为是矣，尽，道之所，惠子之据梧也也欲以明？果且无成与亏乎哉？矣，不之纶终，终身故载之末年。唯其又以文至？有以为爱之之鼓琴也！其次以为有封焉，而未始有未始有物者，至，师旷之枝策也无成。若是而可谓成有成与亏，故昭氏白之昧终。而其子不用而寓诸庸有所至矣。恶乎成乎，若是而不可谓之。彼非所。昭文。道之所之鼓琴也；无成未始有封也。其次以为有亏乎哉

？有孰无也有无也者尝言之：有始也者，有无也有夫未始有始也者今我则已有有谓矣者。俄而有无与为类，则与；有有也者，，请，有未始有夫未始有知其与是类乎？其与类乎？类与不类，相彼无以异矣。虽然谓乎有无也者，有未始之其果有谓乎？其果无。今且有言于此，不矣，而未知有无之果孰，而未知吾所谓是不未始有始也者，有未始

天地与我并夫天下莫大子，而乎殇？一与言为二，二待续。。。且得有已为一矣，生，彭祖为夭矣，且得无言乎山为小；莫而万物与我为一。既寿于秋豪之末，而太三。自此以往。（未完与一为。）言乎？既已谓之一