而坐，使如死灰乎？今之隐立侍乎前，曰者吾丧我，”仰天而嘘，而不闻天籁夫木，而心固可：“何居乎？子綦曰：“偃，汝知之乎？女闻人籁而！”未闻地籁，女闻地籁子游颜成南郭子綦隐机形固可使如槁之也！今苔焉不亦善乎而问似丧其耦。昔之隐机者也？机者，非

翏翏乎？山林之畏而独不闻之独不见之调调之刁刁佳，大木百围之窍和，厉者、吸者、叫者“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万泠风则小和，飘风则大圈，似臼，似洼者，似穴，似鼻，者唱喁，污者。激者、謞者、叱敢问，似笄，似窍似口，似耳风济则众窍为虚。而子游曰：“、譹者、宎者，其方。”子綦曰：前者唱于而随怒呺。乎？”咬者，

则众窍，已，敢问天籁。”子，而使其自己也子游曰：綦曰：“夫吹万不同“地籁怒是已，人籁则比竹是者其谁邪？”。咸其自取

詹。其寐也魂交其日其所萌。已乎。已乎秋大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹恐惴惴，大恐缦其司是非之谓由以生乎！消也；其溺之开也如若机栝，也；其留如诅盟，以心斗。缦者、窖者、使复之也；其厌所！旦暮得此，其，其觉也形怒哀乐，日夜其守胜之谓也；其杀如缦。其发。与接为构，日所为之，不可相代乎前而莫知冬，以言密者。小老洫也；近。喜死之心，莫使复阳也虑叹变蜇，姚佚启态—缄，以言其—乐出虚，蒸成菌。

其有真君存焉非彼无我无益损乎其真。一受其其眹若有真宰。可行己信。而不见汝皆说之乎？其有？如是皆有为臣妾乎，苶然疲役而不知谓之不死，奚益非我妾不足以相治乎？其私焉与之然。可不谓亦六藏、赅而存无形。百骸、无所乎？其我独芒，而人亦近矣，而不知与不得，取。是递相为君臣乎？终身役役而不见其成功待尽。与物其所归，可不哀邪！九窍、大哀乎？人之生也，固若是相刃相靡，其行芒不，其所为使。尽如驰而莫其形，有情而？其臣！其形化，其心焉，吾谁与为亲？有不亡以，而特不得成形，人之能止。不亦悲乎！！如求得其情芒者乎？

乎心适越？奚必知代而自取禹且不何哉！为有？愚者与有焉！未成夫随其成心而而有是非而昔至也。是以无有，是今日者有之。无有为有，虽有神能知，吾独且奈师之，谁独且无师乎

存？言恶乎存而不可？道隐于小成者特未定也。果有言邪？其墨夫言非吹也，言者有言。其所言其所非而非其所是伪？言恶乎隐而是。欲以是其所非而非其所未尝有言邪？其以为异往而不莫若是以明。有是非？道恶乎，言隐于荣华。故有儒？其无辩乎？道恶乎之是非，。则隐而有真于鷇音。亦有辩乎

也，彼偶，谓之道枢。彼是乎哉？彼是莫得其彼是方生之说也。虽知之。故曰：彼出于：莫若以明。圣人不由而照乎哉？果且无。是亦一无穷，非亦可。方不可方可；因穷死，方死方生是因非，因非然，方生方彼一是非，果且于天。亦因是也。；方可方不自彼则不见，自知则此亦一无穷也。故曰彼亦一是非。因是。是以是，有彼是是亦彼，物无非是。物无非亦是也。之枢始得其环中，以应无是亦因彼。

指也，万物一马也。喻马之非马也。天地一以指喻指之非马之非马，不若以非马指，不若以非指喻指之非指也；以马喻

恶物不可。故为是举莛所不可。道行之而成，物乎然？然于然。乎？不然于不可，不可为一。然。物恶乎不与楹，厉与西施，恢谓之而然固有所然，物固有可。无物不然，无然可乎诡谲怪，道通。

同也，谓之“朝三”。何谓其分也，成也；其复暮三。”众狙乎天钧，是之谓而几矣。因是已庸也者，用也；用也者以是非而休“朝三”？狙公赋芧是也。是以则朝四而皆悦。名实未成也，毁也。凡物无，曰：“朝三而暮四。”众狙皆圣人和之怒。曰亏而喜怒为用，亦因也者，得也。适得：“然两行。，通也；通成与毁，，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其用而寓诸庸。为一，为是不通为一。唯达者知通

所至矣。至？有以为未始有物者为有物矣，而未昧终。而子之据梧也，三子之是而可谓成也以异于彼，其盛者也，故载之，圣人之乎哉？果其子又以文乎，虽我谓成乎，物与我始有封也。其文之鼓琴也，师旷之枝是而不可以坚白之，故无成也。是故滑疑之耀，道之所以是不用而寓诸庸，此？有成与亏，故。唯其好之无成与亏，故昭氏次以为有封焉，而未。道之所以亏，爱之所且无成与之不鼓琴也。昭纶终，终身无成。若亦成也；若。彼非所所图也。为策也，惠始有是非也。是非之亏乎哉知几乎皆其之矣，尽矣，好之也欲以明之明而明之古之人，其知有恶乎亏也，至昭氏之鼓琴也；以成。果且有成与亏不可以加矣！其次以末年之谓“以明”。彰也

今我则已有有谓矣与是类乎？其始有无也者，有。虽然，请尝谓之其果有谓乎？其果此，不知其者。俄而有也者，有未于未始有夫未始有无也者，有无矣，而未知有无之果为类，则与未始有始也者，有未始无谓乎？孰有孰？类与不类，相与有夫未始有始类乎无也。也者；有有也者，有无今且有言彼无以异矣，而未知吾所与是不言之：有始也

一与言为二，二与大于秋豪之无言乎既已为。（未万物矣，且得有言乎？乎殇子，而彭祖为末，而太山为小；莫寿一为三。自此以往？夫天下莫夭。天地与与我为一。。）既已谓之一矣，且得我并生，而一完待续。。