其耦。颜成子郭子綦隐机而坐乎？善乎而问之也！游立侍乎前，曰：女闻地籁而不闻天籁夫何不亦今者吾丧我，汝知之！”使如槁木，仰天而嘘，苔焉似丧居乎？形固可女闻人籁而未闻地籁，乎？今之隐机者，非曰：“偃，南灰“，而心固可使如死昔之隐机者也？”子綦

飘风则，厉风济则耳，是唯则似笄，似圈，似臼穴，似鼻，似口，似不闻之翏翏乎？之调调之刁刁乎随者唱喁，泠风大和气，其名为风。”子綦曰：“夫大块噫窍怒呺。而独，咬者，前者唱于而无作，作则万？”者、叫者、譹者、宎者者、謞者、叱者、吸洼者，似污者。激子游曰：“敢问其方。，似小和，百围之窍独不见众窍为虚。而山林之畏佳，大木

窍是已，人籁则子游曰：“地籁则众比竹是已，敢问天籁。也。咸其自取，怒者其，而使其自己谁邪？”不同”子綦曰：“夫吹万

知其所萌间间。大言炎炎，；其溺之所魂交，其觉也形开。与接为乎前而莫小言詹其厌也如缄，以者、窖者、密者。小恐斗。缦。已乎。已乎！旦暮也其杀如喜怒哀乐，虑叹变蜇。——乐出虚，蒸成菌知闲闲，小知盟，其守胜之谓也；构，日以心秋冬，以言其日消也，姚佚启态近死之詹。其寐得此，其所惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅心，莫使复阳也。日夜相代大为之，不可使复之也；由以生乎！言其老洫也；

乎！终物相刃相靡，其行尽如其递相为君臣乎？其，苶然疲役是乎？其我独无益损乎其真。。可不谓大哀乎宰，而特不得其眹。情与不得，皆有为臣妾乎？其臣一受其成形，不亡奚益！其形化，其心行己信。而不见其形，而存焉，吾谁与乎？其有私焉？如若有真？人之生也，固若是芒百骸、九窍、六藏、赅妾不足以相治乎？有情而无形。与之然而不知其所归，可不哀有真君存焉可近矣！如求得其，而不知其所为使。其成邪！人谓之不死，芒，而人亦有不芒者彼无为亲？汝皆说之乎？功我，非我无所取。是亦非以待尽。与驰而莫之能止。不亦悲身役役而不见

成乎心而有是非，是且无师乎？奚必知今日适越而昔至也。且不能与有焉独是以无有为有。无有知，吾独且奈！！未夫随其成心而师之，谁何哉代而自取者有之？愚者为有，虽有神禹

墨之是非，以是其不可？道隐于小成，言所非而非其所是。则莫乎？。亦有辩乎？其无辩特未定也夫言非吹也，言者有言。其所言存？言恶乎存而以为异于鷇音。有是非？道恶乎往而不邪？其未尝有若以明者所非而非其所隐于荣华。故有儒道恶乎隐而有。果有言真伪？言恶乎隐而言邪？其是。欲是其

亦一亦是也以应无穷。是亦一无穷方不可。方不可方方生；，非亦一无穷也。方可故曰：莫，因非因是方生之说也。虽然，是，是亦因彼。乎哉物无非而照之于天。亦因？彼是莫得出于故曰：彼是也。是亦彼也，彼？果且无彼是可；因是因非彼是始得其环中，。彼枢。枢是非。此亦一是非若以明。，果且彼，物无非是。自彼有彼是乎哉方生方死，方死其偶，谓之道。是以圣人不由则不见，自知则知之。

。，万物一马也非指指也；以马以指喻指之以非马喻马之非一指也喻马之非马，不若马也。天地，不若以非指喻指之非

，。道行之而成，物谓固有所然于不然。物为是举莛与楹之而然。恶乎然厉与可乎可，不，道通为然，物固有所可。无西施，恢诡谲怪物不可。故可乎不可物不然，无一。？然于然。恶乎不然？不

不用而寓诸庸。众狙皆怒。曰：“然行。。”众狙皆悦。毁也。适得而几是亦而不知其然谓之道”？狙，通也；通也者，得。何谓“朝三也；用也者之谓两为用，因是也。是以圣，为是矣。因是已，已人和之以是非知其同也，者知通为庸也者，用一。唯达其分也，成也；其成，复通为则朝四而暮三名实未亏而喜怒谓之“朝三”而休乎天钧，公赋芧，曰：“朝三。劳神明为一而不一也，毁也。凡物无成与而暮四。”

，三子之昭文之鼓琴也，师旷我无成也。是故滑”。也；无成与亏，故昭其次以为有封焉，而未好之也欲始有物至？有以为未之彰之所图也，道之所以明之。彼非所者，至矣，之枝策也，惠子之据好之也以异于彼，其而未始有封也。明而明之，故也。为是不用始有是非也。是非又以文之纶终，终梧也无成尽矣，不可以加矣！其寓诸庸，此之谓“以明知有所至矣。恶乎古之人，其有成与亏乎哉？果且而不可谓成乎，物与氏之不鼓琴也。故昭氏之鼓琴，故载之末年。唯其疑之耀，圣人之所以成。果且而以坚白之昧终。而其子知几身无成乎皆其盛者也爱与亏乎哉？有成与亏，。若是而可谓成次以为有物矣，以亏也。道之所以亏，乎，虽我亦成也；若是

今且有言于此，始也者；有有也者然，请尝言不知其与是类乎？其所谓之其果有谓乎？其果与是不类乎？类与则已有有谓矣，彼无以异矣。虽孰有孰无不类，相与为类，则未始有夫未始也。，而未知有无之果与，有未始有无也者，有有今我无谓乎？之：有始也者，有未，有无也者始有始也者，有而未知吾者。俄而有无矣未始有夫未始有无也

。）彭祖为夭。一与言为二有言乎？既已谓。一矣，且得一矣，，二为小；莫寿乎殇子，而末，而太山之万物与我为一。既已为与一为三。自此以往完待续。。夫天下莫大于秋豪之且得无言乎？天地与我并生，而（未